"... de las empatías silenciadas"

El argumento de Las moscas (*) puede resumirse con unas pocas palabras: la venganza que Orestes y Electra se toman de Egisto y Clitemnestra por haber matado los últimos a Agamenón después de su regreso de Troya, (1200 años antes de la era común).

¿Qué relación tiene semejante revisión con la campaña mediática y nuestra tesis de la literatura comprometida de la tragedia griega? Anticiparemos un dato: la temática de la tragedia helénica no nos interesa tanto. No pretendamos refundir la tragedia de los atridas para examinar el fatalismo de la existencia humana, para desentrañar esos vaivenes repentinos de la fortuna a la desgracia, por utilizar las palabras de Aristóteles en su Poética.

Elegimos adrede un tema conocido —para cualquier persona que se precie de culta— para desentenderse precisamente de las peripecias y de la trama y evidenciar lo que les sucede a los personajes concebidos desde una perspectiva moderna.

Las moscas es la primera obra dramática, fue escrita en base a una obra de Shakespeare, publicada y representada valientemente en Paris en 1943, por la resistencia, es decir, durante la ocupación nazi.

¿Qué son, qué significan las moscas?

Esta obra se inicia con el regreso a Argos de Orestes, disfrazado como un extranjero que viniera de Corinto. A Orestes le sorprende la actitud de los habitantes de la ciudad: cierran las puertas, se refugian en sus casas y llevan ropas de luto. Sus gestos denotan temor, como si alguien los vigilara, como si alguien los atemorizara.

El hecho resulta tanto más asombroso cuanto que la hospitalidad griega, la franqueza de sus gentes y su familiaridad son proverbiales. Sin embargo, el cambio en Argos es patente. Júpiter se presenta a Orestes de incógnito y le revela lo que ocurre: una vez al año se celebra una ceremonia fúnebre; en ella el gran sacerdote manda retirar una piedra situada delante de una caverna y las almas de los difuntos retornan a sus hogares durante veinticuatro horas.

Por otro lado, las moscas son marsupiales, mamíferos vivíparos que carecen de placenta o la tiene reducida, cuyas crías se desarrollan en el interior de una bolsa o marsupio que poseen las hembras que les permite adherirse a las mamas y las protege del exterior. Eso les permite seguir desarrollándose “upa” mamando de la teta. Siempre hubo seres que les gustó vivir así, ya los griegos en los tiempos helénicos (1200 a.a.e.c.) ya le hablaban a; "Vosotras las marsupiales".

Esta tragedia bien puede compararse a lo que sucede en Luque. Los "vivos" no pueden ver a los que creían muertos, pero temen sus reproches por las injusticias cometidas con ellos, el destierro es una y el "cháke" (“que te golpeo”, en idioma guaraní) es otra. La autoacusación pública; la confesión de sus culpas y el posterior arrepentimiento de cada uno de los habitantes de las ciudades forman parte de la ceremonia.

Hasta los mismos líderes reconocen la participación en el destierro, y desde el asesinato, las moscas, símbolo del remordimiento, atormentan y persiguen a la población sin darle tregua. Como el “Apreté tuerca” que decía Augusto Montanaro, hoy es una anécdota contada, con hilaridad por estos mismos mediáticos, pero para quienes vivieron la tortura fue una tragedia el padecerla.

Esta omnipresencia del remordimiento hace que las personas vivan con un constante temor a sus muertos. Pero, hablemos de los "vivos". La transformación de la conducta de los habitantes del poblado es por tanto, una consecuencia de las «moscas», que se abaten sobre la ciudad por el deseo del regreso al poder, quien con ello pretenden al mismo tiempo consolidar ese poder sobre los otros.

En efecto, el crimen cometido por décadas constituye un buen pretexto para mantener a la población sujeta a la esclavitud del remordimiento, se atemorizando durante seis días a los funcionarios municipales. Y nos quieren hacer creer que todos los habitantes de Luque son corresponsables del extrañamiento de esos ciudadanos, y que los funcionarios municipales cometen un error al "prestarse" en este referéndum, hasta ahora ningún culpable ha intentado hacer pagar su culpa, reparándola.

Eso se vio evidenciado en este referéndum, cuando los Liberales Radicales Auténticos de Luque decidieron apoyar firmemente a nuestros compatriotas en el extranjero. Acudieron a la intendencia a pedir al intendente César Meza Bría su ayuda, él los recibió y les prometió dar la pelea a favor de los emigrantes. Esto bastó para que se pusiera en marcha parte de la estructura del partido colorado, difamando, se le acusa a Meza de hacer reuniones políticas en la intendencia, de haber contratado gente con sobre sueldo, entre muchas otras cosas más.

Sin embargo el Dr. César Meza Bría, a pesar del vendaval de acusaciones, decidió poner a todo su equipo político municipal con más de 200 veedores en las mesas de votación en Luque a disposición del Tribunal de Justicia Electoral, (Luque en este caso), esta decisión bastó para que se iniciara una cerrada campaña mediática a fin de bajarle el perfil y desprestigiar su administración.

Así como existe la depreciación acelerada, también existe el desgaste acelerado, en política las cosas bajan y suben, a ellos no les interesa el prestigio de los otros, salvo que esta vez la moneda de cambio fueron nuestros paraguayos en el extranjero.

Esta campaña mediática no ha regresado movido por afanes de venganza. Solo viene sencillamente a reconocer Luque como su ciudad natal, como lo hizo Ulises en Grecia. Se presentan en Luque como un adolescente sensible y culto, que viaja en compañía de su preceptor, pero, asustado por las proyecciones que la ciudad está tomando, la quiere abandonar. Se inicia entonces el tenso momento de la decisión: ¿debe quedarse en la ciudad o marcharse? Esa es la sensación que queda con esta campaña mediática.

Por la conversación que este tiene con su interlocutor conocemos el concepto de la libertad, justicia social, igualdad, probidad que propone: la libertad consiste en la llamada libertad del espíritu, por medio de la cual se conoce todo; de esto se deriva una ausencia de compromiso, no lo tiene, solamente mira el lucro, ya que el hombre se mira y sitúa por encima de todo lo demás.

Han pasados ya diez años desde que sucumbió Troya, todos los griegos volvieron a sus hogares, salvo Ulises, que se quedó en Troya gozando de los placeres del poder, a su regreso a Grecia, invento un cuento que narra los infortunios de Ulises, rey de Ítaca, y atemoriza al pueblo para que crean su historia, nadie le cree, solo su esposa Penélope que lo esperó con impaciencia..., el pueblo no es culpable de los errores de Ulises.

Homero escribe esto en la Iliada, con sarcasmo, de la forma, como decimos los paraguayos al revés de lo que es verdad, ¡¡inteligente he´i la tipo!! Esto lo aprendimos en dictadura, los griegos lo hacían hace 3000 años.

El triunfo de esta libertad, en definitiva dio respeto a la persona, el mero conocimiento le parece desdeñable, puesto que si le hace elevarse por encima de las cosas, es que él no tiene peso alguno: «Tú no me has dejado la libertad de esos hilos, que el viento arranca de las telas de araña y que flotan a la distancia del suelo.» Canta Homero (Siglo VIII antes de la era común) en la Iliada y la Odicea, canta a las glorías de la monarquía y celebra, por tanto, a los que tenían al pueblo sometido.

Una vida sin compromisos es una vida desarraigada. El estar por encima de las cosas se revela de pronto como carencia. Los compromisos no derivan de la sabiduría, sino de los recuerdos, que a su vez son fruto del trato diario con las cosas, y de con quién anduvo para llegar a esto.

Hallamos aquí ecos de la interpretación de Heidegger en Sein und Zeit (El ser y el tiempo): según este autor, “…cualquier cosa en sí se le revela al hombre a través del contacto con ella, y es entonces cuando averigua su importancia. No son los monumentos arqueológicos los que nos dicen qué es una ciudad, sino la residencia en ella: entonces cada rincón, cada esquina, son algo realmente conocido por nosotros, porque los relacionamos con los acontecimientos de nuestra juventud.

En consecuencia, al faltar esos recuerdos, esa vinculación, sentimos que; —«un hombre público debe tener los mismos recuerdos que sus allegados»—. Sea de ello lo que fuere, las peripecias y aventuras de esos dos poemas homéricos constituyen una inmortal obra literaria en cuyas ficciones fueron siempre a inspirarse los poetas y artistas de la posteridad y que en estos tiempos se recrean en Luque.

Los luqueños sabemos quién es quién en Luque, sabemos que; quien difama algo le falta; conocemos que la moral e intelecto de un país no surgen ni se establecen en el ocaso; y que los esfuerzos insólitos no afirman ni estructuran instituciones y conciencias.

El acierto y el éxito responden a la perseverancia; como el talento y la voluntad son poderes generadores, que embellecen la tierra y consolidan el progreso. Se tiene que sustituir el recelo, por la amistad; el prejuicio, por la confianza; la falta de métodos y la distancia, por el acercamiento y la unidad.

Han de convencerse que poco hacen y valen las "figuras astros", si se cierran y miran con desdén a los paraguayos residentes en el extranjero, generosos paraguayos; y que los insultos y los caudillos no son los que producen mentalidades señeras, ni uniones indisolubles.

Hoy más que nunca debemos afanarnos en salvar las dificultades geográficas con los paraguayos que viven en el extranjero y las diferencias de ambiente, educación y hasta de miserias políticas circunstanciales; y, de un instante y otro, con persistencia de predestinados y serenidad de videntes, multiplicar los medios, influencias y bríos a fin de que nuestro querido Luque sea palenque de superaciones y de alturas; que por la ruta ascensional de la razón y de la idea, se destruyan el analfabetismo, la ignorancia, la miseria y la desidia; que la unidad por quienes quieran hacer algo prevalezca, nos redima de prejuicios engañosos y haga avanzar a los retardados y olvidados; que en Luque nos conocemos todos, en Luque hoy recordamos los dichos de Homero; «con quien anduvo el vecino que tan bien le fue».

octubre 2011.-