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CAPITULO I
La propiedad privada durante la conquista, la colonia y en la actualidad
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Domingo Martínez de Irala
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En Luque la vida se disfruta el doble, por la naturaleza y el ecosistema de esta
área regional, que se caracteriza por la vegetación de transición entre; la
vegetación cerrada y el bosque abierto, definido por los botánicos y
biogeógrafos como un bosque ombrófilo abierto. La naturaleza en Luque hace un
escenario paradisíaco rodeado de una vegetación exuberante, apta para quienes
deseen comenzar a vivir a Luque, lejos del mundanal ruido, cerca de la ciudad y
muy cerca del paraíso.
Coloquios Coloniales
Vivir cerca de la naturaleza desde tiempos inmemoriales ha sido el bien la raíz
del ser humano tomando en cuenta que en el Paraguay se encuentra la reserva más
grande de agua en el mundo, no obstante, la mayor parte de los acuíferos están a
poca profundidad y desempeñan un papel discreto pero constante, dentro del ciclo
hidrológico presente en ríos, lagos y arroyos y hasta en nuestras propias casas.
Como ya se ha afirmado en anteriores ocasiones, y desde una óptica económica del
conflicto -otra cosa es el plano jurídico-, el gran error que sigue cometiendo
la historiografía Paraguaya es considerar al modelo urbano y al rural
excluyentes, contrapuestos, beligerantes, corporativistas y rígidos, sin tener
en cuenta los intereses particulares de cada uno de los protagonistas.
Familia y organización social en Europa y América siglos XV - XX
 En Paraguay no existió el feudalismo, los conquistadores ya traían las reglas
hereditarias instauradas en España en el siglo XIV. La lucha entre el modelo
banderizo y el urbano se debe, más bien, al intento por cada una de las partes
implicadas en capitalizar y monopolizar los beneficios que comienzan a reportar
los recursos naturales, las actividades industriales y comerciales de las
localidades costeras de Paraguay. Así nacen los "yerbatales" y la extracción de
maderas, el trabajo que esclavizo con la extracción de hierba mate y maderas, a
familias enteras, a lo que le siguieron sus descendientes, junto al "Menzu" jefe
de familia.
Los Parientes Mayores, nombre dado a los viejos de una familia -el abuelo- fue
traído a América por los conquistadores españoles desde el siglo XV -como dice
Bartolomé Clavero, Mayorazgo- en desventaja, por las concesiones y la presión
real a favor de las villas, cuyos órganos de representación, la Hermandad y las
Juntas Generales, van paulatinamente fortaleciéndose, tratarán de hacer valer
sus privilegios para poder controlar dichos recursos y sus beneficios.
A pesar de controlar y monopolizar las factorías, los Parientes Mayores y la
nobleza rural no contaban con el control sobre los recursos necesarios para su
fabricación y actividad (caña, leña y madera, canteras, aguas y ríos, a más de
la fabricación de objetos utilitarios), ni controlaban la fase final de
comercialización de los productos, ambos en manos de criollos nativos que habían
aprendido el oficio de sus Mayores venidos de Europa, y que eran hombres libres.
(Bartolomé Clavero, Mayorazgo y propiedad feudal en Castilla, 1369-1836, Madrid,
1976, pp. 118-119).
Estas reglas venidas de Castilla, fueron las que se impusieron en la conquista,
pasaron a la época colonial manteniéndose hasta la llegada del dictador Alfredo
Stroessner al poder desde el año 1954 al 1989. Este poder fáctico sobreviviente,
termino con la llegada al poder de este nuevo orden basado en la fuerza más que
en la razón, esto se interpreta de la siguiente forma; "...a los amigos del
régimen todo, a los opositores, cárcel, destierros y palos, a los indiferentes,
la aplicación de la Ley basada en que estos no merecen tener bienes". .
Con Stroessner terminaron, la esclavitud, los yerbatales y la extracción del
tanino en Puerto Casado, aunque permanece el fenómeno autoritario en el alma del
paraguayo, con el paso de las generaciones es posible que termine. Un claro
ejemplo de esto es pensar que; "quien recibe una propuesta de trabajo tiene que
agradecerlo, y quien da el trabajo se siente por encima del trabajador", aún no
se comprende que el trabajo es un derecho natural, como la libertad.
Escribía Rafael Barret en los albores de 1900; "Sus habitantes, fueron
descendientes de los mismos campesinos, salvo contadas excepciones, quienes más
tarde se empobrecieron con las riquezas madereras del norte, trabajando como
peones primero y en condición de semiesclavitud hasta casi mediado el siglo XX
en Puerto Casado, y en los yerbales
de Alto Paraná". (Del periódico "Germinal"
de Rafael Barrett).
 Entre 1954 y 1985, con Stroessner nacieron; el Instituto de Previsión Social, el
trabajo de 48 horas por semana, la bonificación familiar, seguro por accidentes,
un salario mínimo fiscalizado por el Gobierno y efectivizado en dinero, no en
vales de almacenes.
Al margen de lo anterior, dentro de las consecuencias del proceso derivado de la
lucha de "bandos", el primero de los que se han mencionado, la institución del
mayorazgo, permitió evitar la fragmentación de los bienes familiares y
vincularlos a un único heredero, para lo que previamente se determinaba la línea
de sucesión, en función del sexo y la edad, nace la sucesión.
Como bien señala Bartolomé Clavero, el mayorazgo supo hacer frente a todos los
peligros que acechaban los patrimonios familiares: Frente al estado feudal el
mayorazgo -en España- derogó las cláusulas de reversión y mantuvo la
inconfiscabilidad de los bienes; frente al capital comercial y usurario el
mayorazgo optó por el subterfugio de los censos y alcabalas; y, finalmente,
frente al colonato el mayorazgo prohibió la enfiteusis y los arrendamientos a
largo plazo. (Estas ideas llegaron intactas a las Indias) (José Ángel Lema
Pueyo, "Por los procuradores...Op. cit., p. 61).
Uno de los casos más esclarecedores, sin duda, es el que protagonizaron Elisa
Alicia Lynch y Francisco Solano López, con ideas venidas desde los albores de la
Conquista. Esta francesa, llego impregnada de resabios antimonárquicos e
independentistas, con ideas Republicanas, hizo sentir su rechazo a la monarquía
lusitana apostada en Brasil.
En cuanto al supuesto progreso de nuestra la burguesía y fáctica -Ejercito e
Iglesia Católica- criolla venida desde la conquista, creemos que se ha actuado
bajo ciertos prejuicios, principalmente derivados de la consideración del mundo
rural y urbano como algo separado y claramente diferenciado, como que la
sociedad colonial del Paraguay, a la cabeza el Pa'i Fidel Maiz, (año 1875) que
mando expulsar a la madame del Paraguay. No aceptó la unión de Solano López con
la Madame. Situación que se recuerda hasta nuestros días.
Se insiste una y otra vez, que desde 1560, a pesar de que los Parientes Mayores
expulsados de Paraguay -Albar Muñes Cabeza de Vaca, del Ñu Guazu por apropiarse
de unas cuantas palmeras, recibieron el perdón real a cambio de jurar las
ordenanzas de la Hermandad, la iniciativa quedó en manos de los grupos
dirigentes de las villas, quienes con la ayuda de la Corona castellana supieron
sacar beneficio del enfrentamiento entre criollos y realistas -Fernando Monpox,
Antequera y Castro- e impusieron a los Parientes Mayores una fuerte marginación
política.
"No obstante, los mismos autores que realizan esas afirmaciones reconocen que en
determinados momentos, las diferencias entre los Parientes mayores y las villas
no fueron tan claras, puesto que los primeros logrando manipular para sus fines
algunas de las hermandades creadas por las villas, del mismo modo que una vez
asentado el nuevo poder, trataron de influir por diversas vías en sus órganos
locales y provinciales de decisión.
En este últimos supuestos, sin embargo, cabe afirmar que desde 1460 Enrique IV
permitiera a los Parientes Mayores levantar sus casas, siempre y cuando se
erigieran en distintos lugares de los que ocuparon antiguamente y no tuvieran
torres ni fortalezas, se abrió paso a un período marcado por la erección,
fabricación y reparación de casas-torre y palacios, que dejaron a un lado su
función defensiva para representar a las nuevas casas nobles en España.
Es curioso atestiguar el hecho de que muchas de las casas-torre y palacios que
se construyeron en algunas villas guipuzcoanas entre mediados del siglo XV y el
siglo XVII, fuesen sus propietarios Parientes Mayores o no, mantuvieron las
señas de identidad de las casas fortificadas en la construcción de sus nuevos
palacios y residencias de aire renacentista.
No obstante, con la llegada de la Independencia Nacional, el derecho a la
propiedad cambio en el Paraguay. En 1814, Fulgencio Yegros y Rodríguez de
Francia decretaron; "prohibir el casamiento de cualquier varón europeo", con
alguna dama de la colonia de linaje europeo. Este decreto fue más extenso en
1828 y alcanzo a cualquier latinoamericano, casarse con una mujer que viva en el
Paraguay, fue el momento en que se crearon las elites en el país. De esta forma,
el derecho de sucesión solo alcanzaba a las familias bajo el amparo de la Santa
Iglesia Católica.
A mediados del siglo XVIII el Paraguay contaba con el 35% familias casadas, el
50% eran madres solteras, el 60% de los niños nacidos eran hijos ilegítimos o
naturales. Esto dio pie a la otra historia en el Paraguay pos-colonial. El
prejuicio social alcanzo a la pareja del momento, la del Mcal. Francisco Solano
López y su compañera, la madame Alicia Elisa Lynch, estos fueron aborrecidos por
la sociedad asuncena, siempre instigada por la Iglesia Católica, quien era la
que en cierta medida, ponía el marco a la moralidad en la población. Así esta
pareja sin ningún escrúpulo vivió una vida escandalosa y sin ética.
Por ejemplo, en el libro de la historiadora Ana Barreto Valinotti de ediciones
El Lector, Pág. 50 se lee; "Las tierras compradas durante la guerra. Aunque,
madame Lynch había dicho que empezó la compra de propiedades de tierras en 1866,
un año antes adquirió susceptiblemente dos propiedades del Estado paraguayo: la
primera, lo que hoy es Formosa de 4.500 km2 y 33.000 km2 al norte del río Apa,
ambos territorios en disputa, tal como lo cita Carlos Pastore. Francisco
autorizó la venta de estas tierras públicas.
"Casi todos los bienes que pasaron a engrosar su lista fueron adquiridos muy
devaluados de precio, algunos a sus propios dueños; otros de propiedad del
Estado. Según ella misma lo explicó, para dar la sensación de normalidad y
confianza a las personas, lo cual, en parte, era muy poco creíble, ya que nadie
podía vender sus bienes e irse del Paraguay "porque sí", y nadie vino al
Paraguay para invertir"
"En EXPOSICIÓN Y PROTESTA, se detalla una lista de 32 inmuebles, la mayoría
comprados durante la guerra, por un valor de 174.835 pesos, que son 34.967
libras. -por otro lado- dice Rodríguez Alcalá que al tener 5.412.000 hectáreas,
"si se tomasen como referencia el precio más bajo que podía pagarse en el
mercado -1.800 pesos en ese entonces-, el valor de las 3.105 leguas hubiera
ascendido a las 1.117.800 libras esterlinas". La situación actual de las cosas
tampoco era la ideal para hacer negocios, muy especialmente para la contraparte,
pero aún así, si se justificaba o no, los 29 pesos que ella pagó por legua,
tendría que ser visto de otra forma y atendiendo a otros intereses. En caso de
derrota, ¿López preveía así que ciertas tierras estatales pasen a sus hijos, en
el supuesto caso que el Paraguay desapareciera?
Por otro lado, -continúa la autora- no se puede dejar de considerar que la
situación económica empezaba a volverse asfixiante: Elisa no obligaba a los
propietarios privados a despojarse^ de sus tierras, pero sí que, al entregarlas
lo hacían al precio que fijaba la "única persona" que estaba en capacidad de
adquisición. De todos modos, ésta era una vieja práctica que la familia López
usó numerosas veces: decidir el precio que se compra y que se vende.
 En el caso concreto, contamos con que Antón de Luque que venía de una ciudad con
fortificaciones pero al más estilo renacentista y urbano, más tarde seria
contratado de construir en el valle de las Salinas en Luque y que termino en una
fortificación llamada "El Presidio de las Salinas", erigido por la rama urbana y
mercantil de Asunción. Existen claras reminiscencias medievales en el casco
antiguo de Luque.
Ser libre como ciudadano, requiere por tanto que las acciones del estado
reflejen la voluntad de todos los ciudadanos, ya que, en caso contrario, los
excluidos se verán en una situación de dependencia respecto de las voluntades de
aquellos que impulsan la acción del Estado. En el 2011 se cumplirán 200 años de
nuestra independencia de España, hechos como los relatados pueden llegar a
enseñar lo joven que es nuestra República.
CAPITULO II
Cautivados en el Mburuvichá Cario
"Don Juan de Salazar y Espinoza de los Montoneros, caballeros de la orden de
Santiago, un 15 de agosto de 1537, regresaba de su vano intento de socorro al
infortunado Juan de Ayolas. Allá arriba en el paraje que decían Candelaria sobre
el dorso plateado del rio de los paraguaes, quedaba Irala con sus dos
bergantines carcomidos por la espera imposible" relata Carlos Zubizarreta (*) en
un fragmento de "Historia de mi ciudad".
 "Al igual que Ayolas e Irala, Salazar y los suyos ya conocían el sitio de
cautivante hermosura tropical y la acogedora hospitalidad de los carios
guaraníes que lo poblaban".
Sobre la nobleza y generosidad de los nativos guaraníes han quedado algunos
registros, Zubizarreta dice que "...el cacique Mburuvichá abasteció
generosamente a la nave exhausta con provisiones que les permitieron subsistir
hasta entonces" nos imaginamos esos días de sol intenso, como solo en Paraguay
tenemos.
A pocos metros las aguas cálidas del río Paraguay, los guaraníes para las otras
etnias que hoy sabemos que existen, habitaron estos lugares antes de llegar los
europeos, hasta nuestros días. La agradable brisa de palmares y mángales les
protegían de las temperaturas que en esos años, suponemos no eran elevadas,
tomando en consideración que nuestro cielo a pesar de la contaminación en estos
"tiempos modernos" aun se lo ve de un azul intenso.
Más de quinientos años después, o muchos más si incluimos los siglos antes de
llegar los europeos, la imaginación nos llevaba a diversos lugares del pasado
que relatan los libros.
Cuando Cristóbal Colon llegó a las Antillas Mayores, principalmente la Española
(hoy Haití y República Dominicana) y luego a Cuba, los indígenas tainos le
hablaron inmediatamente de la ferocidad de los indios llamados "caniba" o
"canima".
Luego Colón en la Española en 1492 escribe por primera vez la palabra "caribe"
refiriéndose a los que vivían en algunas islas de las Antillas Menores. Los
tainos le relataron en Cuba, el 23 de noviembre de 1492, que esos "caribes" se
comían a sus enemigos. Con seguridad se comunicaron con mucha dificultad pues el
Almirante no tenía todavía ningún traductor. Sí tendrá un traductor taino (lo
bautizaron "Diego Colón") a partir de su segundo viaje.
Este traductor era uno de los siete indios tainos (los primeros del Nuevo Mundo
obligados a dejar su tierra original) que el almirante llevó a la fuerza para
mostrar a los Reyes Católicos al regreso de su primer viaje.
Colón convertiría luego en sinónimos los términos "caribe" y "caníbal" en su
famosa carta del descubrimiento (febrero de 1493), la que tuvo amplia difusión
en Europa. Hoy día, únicamente por la información de documentos escritos por
franceses e ingleses, pues no hay evidencias antropológicas o arqueológicas, se
ha o. afirmado que fue cierto que los indios caribes comían carne humana. Los
principales investigadores actuales coinciden sin embargo que aquella práctica
hay que considerarla como un "canibalismo ritual".
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Si hay belleza afrodisíaca en esos
lugares es por culpa -¿gracias a...?- de esas tierras.
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En una "canoa" (primera palabra indígena que Colón incorpora en su diario de
octubre de 1492) podían ir 50 caribes. La canoa era hecha del árbol llamado
Ceiba. Como eran guerreros constantes, durante 6 meses al año (desde julio a
diciembre) desaparecían por las islas buscando prisioneros. Se dice que podían
salir 500 caribes en sus canoas en aquella expedición de captura. Navegaban por
las islas, principalmente las islas grandes donde estaban sus enemigos eternos:
los tainos.
O sea que también la isla de Borinquen (hoy Puerto Rico) podía ser asediada,
principalmente en noche de luna, y entrar por esta playa donde ahora, después de
515 años o más, leyendo una historia que tomó siglos en escribirse para que
tuviéramos una idea aproximada de esos indios caribes.
Llegaron cientos de años atrás, quizás antes de Cristo, por el norte de
Venezuela, de islote en islote, habitando las Antillas Menores.
CAPITULO III
Las mujeres lucían los duros senos erectos
En el libro o bitácora, Colon cuenta que los meses restantes, desde enero a
junio, cuando se quedaban en sus comunidades, los hombres caribes se levantaban
temprano, se lavaban en un río, se reunían a conversar o a tocar la flauta
(hecha de los huesos de las piernas de sus enemigos o de madera). Las mujeres
preparaban el desayuno, los peinaban (una característica de los indios caribes
era su larga cabellera negra tanto en hombres como en mujeres y andaban
desnudos). Luego unos iban a pescar en el mar o en los ríos. Otros quemaban
árboles para preparar el lugar de cultivo.
O construían o reparaban las viviendas.
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Cuando nos sorprendió la traición,
llegó la Guerra de
la Triple Alianza. |
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Hacían ciertos tipos de canastos tejidos, cueros, asientos de madera, pequeñas
mesas de fibra, unos coladores tejidos para colar la harina de yuca (mandioca).
Los más adiestrados se ocupaban en hacer canoas para la expedición anual que
comenzaba desde julio a diciembre. Otros construían arcos y flechas, algunas con
un veneno mortal. Otros fabricaban las grandes macanas planas de madera dura,
pulidas, adornadas en el mango. Con ellas aturdían a sus enemigos. O con un
golpe más fuerte mataban de un certero "macanazo" en la nuca al que sería comido
en una ceremonia especial.
Con luna llena entraban a una parte de alguna isla. Rodeaban el lugar donde
estaban los indios y las indias tainas durmiendo. Con un gran alarido para
causar miedo, a eso de las tres de la mañana, los atacaban. El objetivo no era
matarlos a todos sino reunir una cantidad de prisioneros y prisioneras.
Eran llevados a sus comunidades. A los hombres capturados los hacían esclavos.
No los comían sino que eran destinados a trabajar en sus tierras o en otros
oficios. Con las mujeres cautivas tainas, que también se sabe que capturaron a
mujeres mestizas, luego a africanas que se mezclaron.
Las tainas cautivas fueron las que fundamentalmente trabajaban la cerámica para
los caribes. Oficio que por generaciones ellas realizaban en su comunidad taina.
El libro dice que no comían a todos los prisioneros sino que elegían a uno para
su ritual caníbal. El sacrificado era hombre. En una ceremonia especial se
vestían con adornos.
Todos comían y bebían un tipo de alcohol (también daban de beber a la víctima).
Con las macanas de madera (canoas planas) lo atemorizaban y en algún momento
alguien le daba en la nuca el golpe final.
Le cortaban la cabeza y se vaciaba su contenido. Se guardaría como trofeo para
que futuras generaciones vieran el valor de los caribes. El resto del cuerpo se
partía y cortaba con cuchillos de piedra y se ponía a asar en parrillas de
madera.
Se guardaban los huesos de las piernas para hacer flautas. El pene era la única
parte que no se comía y se tiraba al mar. Esa parte de la historia no fue
nuestra realidad en Paraguay.
Está oscureciendo en la bahía de Asunción. Hay luna llena que ilumina tenuemente
hacia chaco'i, es gigante, ilumina el palmar y la costa.
Zubizarreta en sus escritos relata; "...al norte un potente brazo del río
Paraguay -el Caracará-confundía nuevamente sus aguas con el curso principal,
despedido por aquel escándalo de teros, monos, loros y cotorras”.
En tierra de desmonte con rastros de reciente quemazón extendían se pequeños
retazos de sembradío, alternado; con el pardo cuajaron de los barbechos.
En los prados de espeso gramillar, cocoteros y palmeras agitaban pausadamente el
abanico de sus copas a impulso de la brisa mañanera. Sobre la alta ribera,
tímidamente asomados al río azul, se alzaban los conos pajizos de la taba
indígena".
"El pequeño bergantín enfiló la costa arenosa. Algunos carios principales, con
su mburuvichá a la cabeza descendían la ribera para recibirlos. La barranca se
iba poblando de figuras expectantes.
Totalmente desnudos, la suave piel cobriza brillaba al sol con triunfante
esplendor. Era una raza hermosa la de esos carios guaraníes. De estatura
mediana, hombres y mujeres llevaban el lacio pelo renegrido recortado de
idéntica manera.
El flequillo, que sólo cubría la frente sin llegar a las cejas, se alargaba en
óvalo hasta caer por detrás a la altura de los hombros. Los negros ojos sesgados
se abrían en caras llenas, barbilampiñas, de facciones regulares y boca grande,
pulposa.
La perfección de las formas, limpia de todo bello, se agudizaba en la belleza
apolínea del tórax. Las mujeres lucían los duros senos erectos, de oscuro pezón;
los hombres tenían el racimo del libídine encanutado en una redecilla de algodón
sujeta a la cintura por una cuerda delgada.
Se mantenían callados, hieráticos, de pie o en cuclillas, mientras la hueste
desembarcaba y desmantelaba el bergantín aprestándose a subir los senderos que
conducían a la taba.
Sumaban apenas sesenta hombres, padecidos, cargando rodelas, arcabuces y
ballestas. Solamente tres o cuatro portaban loriga denotando su condición de
caballeros.
Entre los hombres de armas destacábanse los sayales de dos clérigos. Siete
perros ladraban alborozados". Por el sur, señalaban la abierta bahía los dos
pequeños cerros de Lambaré y Tacumbu, es el relato de Zubizarreta.
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(*) Carlos Zubizarreta, ensayista , poeta e historiador paraguayo (1903 -1971)
"Historia de mi ciudad" Ed. Emasa, Asunción, 1964.
(*) Edit. ServiLibro año 2007. Pag. 27
CAPITULO IV
El cielo guaraní a la llegada de los conquistadores
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Vista de la luna desde el Santuario
Virgen del Rosario de Luque el 20 de marzo 2011, año del Bicentenario
Patrio
Hace más de 500 años entraban en las Indias Occidentales, poderosos
elementos de aventura científica, y la obsesión por descubrir nuevas
tierras, nuevas plantas y animales, nuevos pueblos; la búsqueda del
conocimiento en sí.
Sin embargo la luna ha permanecido intacta, acariciando más de cerca la
tierra, cada 19 años.
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Gran expectativa creo el acercamiento de la luna a la tierra en el año del
bicentenario, como lo hace cada 19 años, se vio un 14% más grande y un 30% más
brillante, en un atardecer luqueño que se presento con un cielo azul y despejado
. La Luna que estuvo a unos 354.577 kilómetros de la Tierra; es decir, a unos
26.323 kilómetros más cerca de lo normal de nuestro satélite natural, del que
nos separa habitualmente una distancia media de 382.900 km. El observar o adorar
estas cosas no es todos los días, sino el tiempo señalado para hacerles fiesta,
y cuando se ven en alguna necesidad o enfermedad...”
La luna en el año del Bicentenario
Varios hijos de la nación guaraní han pasado bajo este cielo que nosotros
llamamos "el cielo guaraní". El guaraní ‘mbyá’ es el resto del guaraní de las
tribus guaraníes que quedaron divididas a la llegada de los conquistadores a
esta parte del continente.
En el diccionario del fraile Domingo de Santo Tomás “tiempo” aparece como pacha;
y “suelo, como quiera”, figura también como pacha. También pacha es definido
como “Tiempo suelo lugar”, y “Pacha cuti pacha ticra, el fin del mundo, o grande
destrucción, ruyna, o pérdida, o daño común”.
En otros textos, como por ejemplo "Los vencidos", de Wachtel, pacha aparece como
“la tierra, el universo, la época, el tiempo” y pachacuti, como “revolución,
tanto del mundo como del tiempo”.
Un poco de filosofía
Desde la escuela filosófica de la Ontología del Lenguaje, también conocida como
Ateneo de la Lengua y Cultura Guaraní, se plantea que las palabras no describen
el mundo, sino que lo inventan. Con esa invención del mundo mediante el
lenguaje, las personas le dan sentido a su vida.
Fue Descartes quien sintetizó de manera brutal pero clara una tendencia
específica de la modernidad occidental (Discours de la méthode, 1637, VI) al
afirmar que con la técnica y la ciencia los hombres podrían convertirse “en amos
y tutores de la naturaleza”.
Desde el siglo XX, Jacques Ellul, en su libro La Técnica, le responderá: “Nos
encontramos en el estadio de evolución histórica de eliminación de todo lo que
no es técnica”. El hombre niega su animalidad corporal y exacerba sus
posibilidades tecno-científicas.
Sin ser tecnófobos, hay que reconocer que el efecto de pérdida de sentido de la
realidad de la sociedad contemporánea hecha de concreto, acero y vidrio; de
carreteras y túneles; ultra urbanizada, además de social y espacialmente
compartimentada, lleva a vivir en un mundo artificial. A habitar más en lo
virtual que en lo real, el desafío es, por lo tanto, darle una finalidad humana
y social a la tecnociencia y humanizar la urbe.
El filósofo Agustín de Hipona (el santo de la Iglesia) escribía en sus
“Confesiones” (siglo IV) que la vida humana debe ser “sentida”, orientada
incluso por el gusto (“cum sapit”). De lo contrario ella pierde toda su
significación.
Con mayor razón en esta era de los cambios climáticos; una vida sin sabor es una
vida donde los alimentos “OGMoneizados” pierden su gusto y se ‘macdonalizan’.
Para Agustín, una vida con smog, contaminada por los gases y los malos olores
sería una vida indeseable, sin sentido e insensata.
Carlos Marx, desde el siglo XIX afirmará, “La libertad sólo es posible si los
productores directos, el hombre social (la sociedad), regula de manera racional
sus intercambios con la naturaleza sometiéndolos al control común en vez de ser
dominados por el poder ciego de estos intercambios; ellos (los hombres) podrán
hacerlo gastando la menor energía posible, en las condiciones que sean las más
dignas y las más conformes a la naturaleza humana”.
El poco leído pero muy vilipendiado filósofo, en la Conclusión del Tercer Tomo
del Capital continúa su reflexión afirmando que una de las condiciones para el
acceso a la libertad es la reducción del tiempo de trabajo de los ciudadanos.
Esto es posible a un cierto nivel de desarrollo del proceso productivo pero
según las condiciones señaladas, es decir, ahorrando energía en la actividad
económica; tanto energía humana como natural y, al mismo tiempo, respetando la
dignidad del individuo-social. Marx, en su obra de madurez retomaba temas de su
juventud (la liberación) en la noción kantiana de “dignidad humana”.
Y Cornelius Castoriadis, poco antes de su muerte escribía: “La libertad es al
mismo tiempo una actividad que se limita ella misma. Es decir que, de manera
abstracta, formal, ser libre es poder hacerlo todo; pero la libertad es saber
que no todo puede hacerse. […] Una sociedad verdaderamente libre, una sociedad
autónoma, debe saber auto-limitarse y saber que hay cosas que no se pueden
hacer, que no se deben hacer, que ni siquiera hay que tratar de hacer. […]
Vivimos en un planeta que destruimos porque el imaginario dominante es el de la
expansión ilimitada, de la acumulación ilimitada de mercancía inútil.”
Las palabras, entonces, no son inocentes, sino que están cargadas de
dinamita...o de miel. Por eso, imponer ciertas palabras, ciertas distinciones
del lenguaje, conlleva un tremendo poder, pues con esas distinciones abrimos o
cerramos posibilidades de acción.
Veamos entonces qué mundo inventa la palabra "indígena". Históricamente, es un
término creado por los invasores europeos, para referirse a las naciones que
encontraron a su llegada a "Abya Yala", tierra en florecimiento, que es el
nombre con que el pueblo Kuna nombraba a este continente.
Los invasores usaron la palabra "indios" por un gigantesco error de navegación,
ya que como es sabido, Colón pretendía llegar a la India por el Oeste y en sus
cuadernos de viaje consigna su convencimiento inicial de haberlo logrado. Bueno,
y ese error se asentó en el lenguaje de los dominadores y es el mismo lenguaje
con el que hoy, nosotros los hombres modernos queremos denominar a su
institucionalidad. Sin embargo, al seguir ocupando las palabras de los
dominadores, se sigue perpetuando la dominación.
Nos preguntamos por qué a los originarios de estas tierras se les denomina
indígenas y en cambio a los originarios de Europa no se les denomina, por
ejemplo, "europígenas" o algo similar. La terminación "gena" sólo se utiliza
corrientemente en otra palabra: "alienígena". Ambas llevan implícita la idea de
otro que es distinto, muy distinto, y en verdad, inferior y peligroso. ¡¡Lo
recordamos en el Bicentenario Patrio!!.
Así se fueron creando algunas características de la religión indígena que serían
el crear cánones divinos de acuerdo a las relaciones de parentesco; el que sus
estructuras religiosas estaban delimitadas por influencias, cambios y
superposiciones de dioses y ruvicha, elaborando mitos de origen y de creación,
donde aparecían héroes civilizadores. Los ruvichas eran venerados por temor a
sus posibles represalias en caso de enfado pudiendo, en algunos casos, provocar
un pachacuti, (muerte o fin del mundo).
Los chamanes eran capaces de hablar y comunicarse con sus fieles, a estas se le
hacían rogativas para conseguir aumento del género humano, peticiones de tipo
climático o bien el incremento de animales o plantas alimenticias para la
satisfacción de necesidades de tipo básico.
Según la extirpación de la idolatría entre los guaranies , las cosas que
adoraban o amputaban los indígenas eran; Arandu (el que comprende el mensaje de
los astros), Arasy (Madre del cielo, cuya morada es la luna) Kuarahy (el sol,
origen del mundo) Mbyja Koé (el lucero de la mañana, el Planeta Venus) , cuando
aparece por la mañana, Ñanderu Tenonde; Ñanderu Vusu (el creador de todo lo
existente, es invisible, es puro espíritu y se manifiesta por medio de los
fenómenos naturales: el trueno, el rayo, el fuego) Tome o Tume (un individuo
venido de regiones remotas que les enseñó la agricultura, como organizarse
socialmente. Luego se retiró, prometiendo regresar, se trata de Tome o Tume, nos
recuerda a Quetzaltcoal de los Aztecas, Kukulkan de los Mayas y a Wiracocha de
los Andes.
Tupa (es el espiritu divino más cercana al hombre, para algunas parcialidades es
el trueno, otras el sol o el semidiós de la lluvia y del granizo. Jasy (la luna,
diosa de la fecundidad, de los amores sexuales, del desarrollo de las plantas,
es madre de las estrellas). Para muchos es el origen de la raza o deidad que
creó la raza guaraní. Jasytata (luz de la luna, brillo de las estrellas brillan
por la luz de la luna) Yasytata Guasu (el planeta Marte, donde fue a vivir el
espíritu luminoso de Turne o Tome, quien antes de retirarse, prometió que un día
se comunicaría con ellos) Yva (el cielo está formado por varias capas de luz)
Pytumba (oscuro) o Arakañy, una región oscura del cielo.
El adorar estas cosas no es todos los días, sino el tiempo señalado para
hacerles fiesta, y cuando se ven en alguna necesidad o enfermedad...”
Bajo esta hipótesis se comprueban las siguientes teorías: en el mundo indígena
espacio y tiempo están estrechamente relacionados al estar contenidos en un
mismo vocablo, donde un tiempo-espacio fusionado es el contexto en que se
actualizan los ritos o veneración de las divinidades de acuerdo a un calendario
solar (preferentemente) y lunar. Estos ritos se mantienen en pos de mantener las
relaciones de reciprocidad, que en su cumplimiento buscan mantener el equilibrio
del pacha, (tierra) cualquier alteración en estos podía provocar un pachacuti,
que rompe la calma de la continuidad del tiempo-espacio que los antecede, por el
enojo de las divinidades, del conquistador u otras divinidades.
Los nativos temían a los cambios que se producían en el pacha, siempre buscaban
en sus ritos mantener un equilibrio evitando la ira de dioses, huacas, incas y
de sus poderes destructores, buscando propiciar los benéficos.
Según Bouysse-Cassagne “toda la mitología evoca los lugares sagrados” Lo tomado
en cuenta por la misma autora en Lluvias y Cenizas es: ”Esta obsesión, tan
particular al hombre de esta región, ligada a la preocupación de marcar su
espacio, de privilegiar ciertos lugares, de sacralizarlos de modo que la
escritura del mito reenvía muy directamente, al menos es lo que pensamos, a la
arquitectura de una cierta geografía religiosa donde cada una de las sucesivas
invasiones tuvieron que inscribirse”.
En general el tiempo incaico o del ruvicha se refleja a través de los mitos y
ritos iniciados en los tiempos antiguos (pasado), generando estructuras
repetitivas donde cada reincidencia en el rito revela los mitos originantes que
explicarían las acciones de una divinidad, un inca, un dirigente o grupo social
en un espacio temporal o físico determinado, en definitiva, de un sistema que
funciona equilibradamente. Es decir, las estructuras generadas en un pasado
siempre vuelven al presente, ¿fusionándose presente-pasado?
Puede ser que esto se dé en los rituales de los mallquis (espiritus) o
antepasados muertos; revividos así, los mallqui constituyen un objeto unificador
entre los tiempos antiguos y el presente vivido y están insertos dentro de los
rituales, tenemos por tanto que el pasado es siempre recurrente para entender el
presente, un ejemplo de esto, es la creencia de que las cenizas de las
erupciones de los volcanes trae a los muertos al presente.
Pues bien, las naciones originarias no están compuestas por indígenas. Están
compuestas por personas pertenecientes a naciones orgullosas, que en algunos
casos construyeron civilizaciones muy adelantadas en muchos aspectos a los
invasores europeos. Estos pudieron prevalecer por su superioridad tecnológica
militar y especialmente, por dominar el arte de la traición y la intriga.
En el caso de la Nación Guaraní, no han bastado casi cinco siglos para ahogar su
profunda voluntad de ser. Si el actual gobierno comprendiera esto, quizás
entendería que no se trata de crear un "Ministerio de Asuntos Indígenas", así
como los ingleses tenían su "Ministerio de Asuntos Coloniales".
Quizás así entenderíamos que no se trata sólo de conflictos por tierras, sino de
una lucha de dignidad y liberación nacional. Quizás también comprenderíamos que
para asumir tal desafío en paz y creadoramente, se debe avanzar en convertir a
Paraguay en un Estado plurinacional.
Un Estado plurinacional que dé a todas sus naciones integrantes un justo lugar
en la construcción de su destino. Un Estado plurinacional que permita que las
naciones originarias puedan aportar en plenitud toda su sabiduría, la sabiduría
del Buen Vivir y Convivir.
Esa sabiduría que puede ayudar hoy a reequilibrar los impactos de la cultura
occidental, responsable de poner en el mayor de los peligros a nuestro único
hogar en el universo, este universo que de tanto en tanto nos recuerda, al ver
los desastres del presente que; "no nos costaba nada ser felices". Un Estado
Paraguayo plurinacional, así más complejo, no sólo sería más justo; como los
ecosistemas, también serían más vital.
Por culpa de la Luna, la Pascua de Resurrección del Bicentenario fue la más
tardía de la historia.
La Pascua de Resurrección del 2011, año del Bicentenario fue la más cerca del
equinoccio de invierno para los que nos encontramos en el hemisferio Sur. La
última vez que se celebro un 24 de abril fue hace 152 años, en 1859. Las
próximas serán en el 2095 y en 2163.
El mundo cristiano conmemora la vida pasión y muerte de Jesús, el día 14 de
Nisán, en coincidencia con la pascua judía, festejo que nació en la antigüedad
cuando los hebreos festejan la liberación de la esclavitud de Egipto, por
mandato de Jehová el Dios de Moisés.
El mandato de su Dios fue, celebrar y hacer conocer a las nuevas generaciones en
esa fecha, que por lo general cae en el mes de marzo, este año fue el 24 de
abril el día en el que comienza la primavera en el hemisferio norte.
En esta parte de nuestro continente nuestros antepasados que habitaban nuestros
valles, también lo sabían, era época del viento del sur, cuando a los árboles se
le caen las hojas, era un día para celebrar con fogatas en medio del resplandor
de la primera luna llena después del equinoccio.
Para diferenciar el festejo de los hebreos, Constantino el Grande (cabeza de
toro) en el Concilio de Nicea del año 325, estableció que la Pascua cristiana
sea el primer domingo después de la Luna Llena. En tanto, los judíos siguen
conmemorando la Pascua como el mandato de su Dios, lo ordena en el éxodo.
Así, dependiendo de la Luna Llena después del equinoccio, la Pascua puede caer
entre el 22 de marzo a la que se denomina "Pascua tempranera" y el 25 de abril
llamada "Pascua tardía".
Este año del bicentenario, la Pascua se conmemora el domingo 24 de abril, y
siguiendo las reglas de aquel Concilio, tenemos que el equinoccio de marzo se
dio el 20 de ese mes; la primera Luna Llena después del equinoccio, fue el 17 de
abril, y la Pascua, el domingo siguiente a la Luna llena, Jesús resucita después
de la crucifixión, que deberá realizarse un día domingo y nunca coincidir con la
Pascua Judía.
CAPITULO V
Desde Luque al Pukara de Isluga, desierto de Atacama Chile
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Pukará cerca del cerco del río Loa.
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Pukará de Quitor en 1540.
El Pukará de Lasana, declarado Monumento Nacional chileno, se encuentra
ubicado sobre un acantilado contra el río Loa, aledaño al pueblo del
mismo nombre. Edificado hacia el siglo XII como un pueblo-fortaleza,
actualmente conserva su antigua arquitectura: callejuelas angostas,
edificios rectangulares y circulares construidos en piedra cuya
techumbre, se piensa, fue de madera y barro. Pukará, en idioma guaraní
significa reírse.
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Ingresamos por el Ita'i, a esos campos. Esos campos que afrentó el Gobernador
Domingo Martínez de Irala cuando extraía de estos lugares la madera para la
construcción de las primeras casas de Asunción, de las palmas se hicieron las
empalizadas, las paredes y los techos, en el año 1542 las palmas unas tres a
cuatro mil, que dieron lugar a rencillas y reparos.
Si hay belleza afrodisíaca en esos lugares es por culpa -¿gracias a...?- de esas
tierras. Pues la afrodisíaca belleza, palabra que viene de la mitología griega,
diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus romana. Era la rival de
Perséfone, reina del mundo subterráneo, por el amor del hermoso joven griego
Adonis.
Pero nuestra leyenda se escribió en América y es donde vivían los
conquistadores, ellos sabían de eso, y junto con buscar riqueza también
esparcían el mestizaje con nuestras nativas, cosa que habrá durado hasta bien
entrada, la larga siesta que fue la colonia.
Los guaraníes practicaban la poligamia, pero como un medio de establecer
alianzas políticas. El tovaja, -cuñado, idioma guaraní-, era aquel aliado a la
familia que por vía de la poligamia era incorporado a esa familia, como una
forma de aportar cada cual lo suyo, y de tener un aliado varón.
Así los veían llegar de regreso a Asunción los ricos españoles del Virreinato
del Rió de la Plata, los miraban con compasión cuando los conquistadores de
Paraguay regresaban de la travesía por las selvas a través del Río de la Plata
hoy Río Paraguay, este fue Sebastián Gaboto en el año de 1526. Luego la palabra
fue sinónimo, era que no, de valentía y esfuerzo extremos.
Desde los tiempos de los Guaraníes pagaron tributos, desde esos tiempos lejanos
el nativo guaraní es el cateador, el vagabundo de la soledad e hijo del
silencio. Selva adentro descubrió el rico lugar que poseía y no pudo hacer
florecer, esto se debió a que el nativo tiene una tendencia marcada a la
intemperancia y el desorden, de manera que sus fuerzas se malgastan y pierde así
las esperanzas de reforma.
De esta manera podemos englobar casi sin excepción a los pueblos
indo-mediterráneos por su temperamento conformista, propio del asiático,
contrario al reformista, que es propio del occidental o europeo.
El criollo, es hijo de la plateada luna, de esas llanuras verdes donde se
alzaron las primeras casas de coloniales en la Ciudad de Luque, que aun están en
pie, que fueron habitadas por familias criollas.
Los hijos de aquellos que llegaban cargados de sueños desde España, del Rió de
la Plata, o del Perú, Luque fue para ellos una dura escuela, pero la llegaron a
querer. Levantaron campamentos donde improvisaban sus lechos, con cuatro tiestos
viejos de barro, una empalizada como somier y cueros de animales o aspilleras de
pirí por cobija.
Cuando llego la Guerra de la Triple Alianza, este conflicto que enfrentó entre
1865 y 1870 a Paraguay con las fuerzas de la Triple Alianza, los enemigos de ese
entonces eran; Argentina, Brasil y Uruguay, estas casas los luqueños las
llamaban con cariño, "Las casas de la Madame". Las llamaban así por el respeto
que inspiraba Alicia Elisa Lynch a la gente de la colonia, al residir en una de
esas casas no serian molestados.
Ahí "estiraban sus huesos", noche a noche, los que escaparon de la muerte
provocada por la guerra, los pueblos fantasmas que nos dejaron desde Asunción,
dicen que habitan las ánimas, que vagan en las sombras, tiritando del pavor por
las noches, a causa del horror de esa injusta guerra, pero, recorriendo los
salares, en donde un día se estableció Antón de Luque a la llegada de su pueblo
natal, Luque en España, esos lugares están rogando que alguien los rescates de
tanto silencio y olvido.
Por cierto, el Luque que quiero a mis hijos mostrar, no sólo es un regaló de la
historia que en ella hay, nos hace retroceder a tiempos inmemoriales. Pues,
Paraguay no nació con Domingo Martínez de Irala (1509-1556), este conquistador
español, gobernador del Río de la Plata (1552-1556), ni en 1811. Para nada. Hace
doce mil años atrás, cazadores nómadas se establecieron en nuestros valles,
cercanos al río allí nacieron los primeros poblados.
Esta cultura es por miles de años, de cazadores nómadas recolectores de lo que
la naturaleza brindara. La Universidad de Berkeley -La Escuela Demográfica
Histórica- estima la densidad de estos grupos eran entre 12 a 8 personas por
cada cien metros cuadrados, se han encontrado, junto con otras, petroglifos,
pictografías y gigantescas agrupaciones de piedra que develaban figuras de
animales, humanas o geométricas siderales.
La antropóloga Branislava Susnik en el libro "Una visión socio-antropológica de
Paraguay" nos enseña a admirar esa cultura y sus ritos, algunos anteriores a los
propios ritos faraónicos.
En contacto con la milenaria cultura de este pueblo que aun perdura, estos
habitantes originarios del chaco llegaban o al menos tenían contacto con la
milenaria cultura del Tiaguanaco, esos habitantes a lo que hoy es Atacama en
Chile.
También es importante la existencia (en Atacama Chile) de diversos yacimientos
arqueológicos, entre los que se destacan Pukara (reírse en idioma guaraní) de
Isluga, el Cementerio Aymara Usamaya y algunas ciudades funerarias y
habitacionales. Este parque está habitado por comunidades de origen aymara,
sucesores de los antiguos habitantes de la región.
El año 1450 fueron invadidos por los incas o Hijos del Sol. Estos se apropiaron
de Cobija, fundada por indios Tiaguanacos (hoy atácamenos). Dice la leyenda que
el Inca, cuando residía en las islas del Sol y de la Luna, en el lago Titicaca,
recibía todos los días pescados y mariscos frescos que le traían sus grandiosos
chasquis desde Cobija.
Por sesenta años esa parte de Chile se llamó "Collasuyu", es decir la parte sur
del imperio de los cuatro rincones y uno de esos rincones era el Chaco
Paraguayo. Don Diego de Almagro y Francisco de Aguirre sometieron a sangre y
fuego el pukará de Quitor en 1540.
El proceso de expansión inca fue muy rápido y en 150 años impusieron su control
ideológico y económico sobre cientos de pueblos. A la llegada de los españoles
el Tahuantinsuyu estaba inmerso en una guerra civil, lo que facilitó la
conquista de Pizarra en 1532. El resto es historia conocida.
Paraguay es mucho más que Asunción reclaman seis de cada diez de sus habitantes.
Pero Luque también, es lo mejor del Departamento Central. Internarse en sus
valles que se proyectan al oeste como serranías aisladas cubiertas por basaltos
del cerro de piedra (único en el mundo).
Al poniente se desarrollan tierras bajas de esteros con palmares y lomas, con
espacios herbáceos (campos) y bosques en galería. La tierra rojiza en grandes
extensiones. Sobre suelos lateríticos se desenvuelven los pobladores de
Tarumandy en medio de esta pequeña selva subtropical, derivados de procesos de
la descomposición de rocas ricas en hierro en un ámbito húmedo, cubren el suelo
de la región y transmiten al paisaje un colorido rojizo típico.
Las planetarias llanuras de Luque nos recuerdan esa belleza que impresionó a los
primeros hijos e hijas de esta tierra que hoy llamamos Ciudad de Luque. Legarles
su conocimiento, amor y cuidado es parte de la herencia que debemos intentar
dejar a nuestros hijos.
Entonces dejamos de escribir y nos internamos por esos parajes Luqueños y el
amor por nuestra tierra inflando las velas de mi mecanizado e improvisado
bergantín de verano.
CAPITULO VI
El Kamba es un dialecto usado en Kenia
Se los llama Kamba Kua
El 23 de septiembre de 1820, José Gervasio Artigas (1764-1850),-militar y prócer
nacional uruguayo, nacido en Montevideo, se exilia en Paraguay, donde treinta
años más tarde fallece. A su muerte Artigas dejo en las inmediaciones de Luque
su servidumbre compuesta por esclavos traídos de África, los descendientes de
aquellos esclavos forman un poblado en Luque llamado Kamba Kua.
 El gueto de gente de color ubicado en Laurelty, Luque. Gente de origen humilde,
cuya presencia en el país arranca del tiempo en que el general uruguayo Artigas
busco refugio en el país, en el año 1820.
Los Kamba fueron habitantes traídos como esclavos de Kenia África. Kenia está
compuesta por diferentes etnias, casi el 99% de la población de Kenia es
africana negra, estos grupos se dividen en más de 30 grupos étnicos que
pertenecen a cuatro familias lingüísticas: bantú, nilótica, paranilótica y
cusita. Los grupos étnicos más numerosos son el kikuyu (21% de la población), el
luhía (14%) y el kamba (11%) todos ellos de habla bantú; de habla nilótica es el
luo (13%), mientras que el kalenjin (11%) es de habla paranilótica.
Los esclavos traídos por Artigas hablaban kamba, eran de esa región de Kenia,
aunque en esta parte del continente la palabra Kamba significa bien moreno, de
color, pero, en ningún caso esta palabra es dicha o tomada en forma despectiva o
racista sino más bien es afectuosa.
Luego de generaciones los kamba se fueron integrados a nuestro modo de vida, y
hoy si ellos no lo mencionan, para la mayoría de la población es difícil
percatarse que son los descendientes de aquellos esclavos que vinieron con el
resto del ejército del general Gervasio Artigas a refugiarse en el Paraguay,
durante la dictadura José Gaspar Rodríguez de Francia.
La mayoría son miembros de la quinta o sexta generación de aquellos inmigrados,
la generalidad de ellos son gentes de esfuerzo y miran la vida desde otro punto
de vista, sus raíces están acá, han echado sus raíces, en donde han formado su
familia, aunque aun luchan por conservar la cultura de sus antepasados.
 En nuestro país no existe discriminación por color de piel, el paraguayo no es
discriminador, tampoco hay cabida para la discriminación por derecho, aunque en
general significa acción y efecto de separar o distinguir unas cosas de otras.
En la República del Paraguay todos somos iguales ante la Ley y en derecho, el
término se hace referente al trato de inferioridad que se pudiera dar a una
persona o grupo de personas por motivos raciales, religiosos, políticos, de
sexo, de filiación o ideológicos, entre otros.
Se festeja el día de Noche de Reyes
El solo hecho de que los descendientes de los esclavos artiguistas vivan en un
gueto y en medio de una pobreza tan dura que se descubre contra una puerta
cerrada, no podemos llamar discriminación, algunas familias procuran conservar
sus tradiciones traídas por sus ancestros desde África, naturalmente eso trae
consigo “atraso y mala calidad de vida” dicen algunos.
Los jóvenes del lugar, en su conjunto integran el célebre ballet de KambaKua,
que cada 6 de enero al atardecer festeja la Noche de Reyes, duodécima noche
después de la Navidad que se celebra cada 5 de enero, víspera de la festividad
de la Epifanía, y que conmemora la visita de los tres Reyes Magos al niño Jesús
en Belén.
La fiesta Kamba se realiza tradicionalmente año tras año en homenaje al santo
patrono San Baltasar, el rey Mago Negro de los Kamba Kua, en la fiesta también
participan más de cien bailarines que van desde los doce años en adelante. La
religión y sus distintas organizaciones de culto fueron también importantes
patronos para el arte africano desarrollado en Kamba Kua.
Los actos artísticos no son solamente un componente importante de los altares y
capillas, sino que también desempeñan un destacado papel en las diversas
procesiones de carácter religioso que se hacía en las diferentes tribus en
Keniá.
Entre los y oruba de Nigera , los cultos vinculados a las principales
divinidades: Shango (trueno) Obatala (creatividad), Oshum (agua), Ifa
(conocmiento), Yemoja (brujería), Eshu (sabiduría) y Odudua (tierra), tuvieron
un extenso repertorio de formas artísticas asociadas a ellos, como figuras,
máscaras, cerámica, tejidos y joyas.
Los habitantes de Kamba Kua son de cinco generaciones, la lucha de algunos
miembros de la comunidad que han alcanzado los estudios universitarios, procuran
y se esfuerzan por sacar de la postración y la pobreza que padecen Ios
habitantes de Kamba Kua, producto de la falta de incentivos de parte del Estado,
jóvenes que muchas veces no estudian por motivos económicos.
La población de Kamba Kua, actualmente alcanza a 1.200 de personas, cuyos
ancestros -todos-serían originarios, de Kenia. Estos pobladores de Kamba Kua
están enucleados en una Asociación Afro-Paraguaya Kamba Kua, las metas son la
obtención de viviendas dignas, en un terreno recuperado, también es la difusión
de la cultura afro descendiente.
Los barrios de Kamba Kua, carecen de calles empedradas, iluminación, centros
comunitarios, obtención del derecho a la propiedad, provisión de servicios
básicos: energía eléctrica y agua potable; desarrollo social, apoyo a los
sectores vulnerables (niños, mujeres), apoyo a grupos de la tercera edad,
difusión cultural, capacitación para el primer empleo.
Estos y otros esquemas recientes e históricos se combinan en la Ciudad de Luque
como un todo y también al interior de los distintos países de nuestra América.
CAPITULO VII
1861
Se inaugura el ferrocarril Carlos Antonio López
 El Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, más conocido como el Dr. Francia, se
hizo proclamar "dictador perpetuo de la República" y gobernó con mano firme y de
manera absoluta hasta su muerte en 1840.
Temiendo que Paraguay cayera bajo la fuerza superior de Argentina, Rodríguez de
Francia ejerció una política de aislamiento nacional -el dictador sirvió como
modelo al escritor Roa Bastos para protagonizar su novela "Yo, el
supremo"(1974). En 1844, su sobrino Carlos Antonio López se convirtió en
presidente y dictador del país. López cambió la situación de aislamiento,
fomentó el comercio, instituyó numerosas reformas e inició la construcción del
ferrocarril. Bajo su gobierno, la población de Paraguay se elevó a más de un
millón de habitantes. En 1856, durante el Gobierno de Carlos Antonio López
emprendió la instalación del servicio ferroviario, cuyos planos fueron
realizados por el ingeniero inglés William Whiteheat.
La primera vía férrea de nuestro país (para uso de zorras estiradas por
caballos) fue construida en 1856 y unía los Arsenales con el murallón del puerto
capitalino.
Posteriormente fue extendida hasta la Aduana Central y de allí hasta la hoy
llamada Plaza Uruguaya, esto dio paso a la construcción en ese lugar de la
Estación Central, de donde, a partir de 1861, fueron habilitándose varias
estaciones, como las de Trinidad, Luque, Areguá, Patino y Pirayú.
El 6 de octubre de 1864, llegaban los rieles a Paraguarí, quedando interrumpidos
los terraplenes a la altura del antiguo pueblo de Guaimí Sapucái, con motivo del
estallido de la guerra contra la Triple Alianza.
En los últimos tramos de la guerra, el servicio ferroviario fue rehabilitado,
operando por medio de una compañía argentina, para el transporte de tropas y
aprovisionamiento de las fuerzas aliadas. Algunos años después, las vías
continuaron hasta Villa Rica y luego, hasta Encarnación, adonde llegó en 1911.
En esta atmósfera nacía la estación del ferrocarril constituyéndose en un lugar
importante en el antiguo esquema del casco urbano de Luque, dado el importante
papel que cumplía el "Ferrocarril Carlos Antonio López", como transporte de
pasajeros y de carga, de esa forma beneficiaba a las ciudades por las cuales
pasaba rumbo a la ciudad de Encarnación, Luque era una de esas ciudades.
La estación local formaba parte de un punto importante de aglomeración de
personas, por lo tanto era el lugar más comercial de Luque, los productos
hortícolas, de granja y manufacturados, desde Luque salían a las ciudades
vecinas en distintas direcciones, la producción artesanal iba directo a Buenos
Aires.
Se recuerdan los primeros 150 años del ferrocarril Carlos Antonio López
 Es dable citar algunos sucesos de interés histórico como aquel que nos recuerda
que, en medio de grandes festejos, el 25 de diciembre de 1.861 se inauguró la
Estación del ferrocarril habiendo ya concluido el tramo que lo unía con la
estación de Santísima Trinidad. Se estreno la obra "A toda Leña" con estampas
costumbristas.
Una vieja locomotora "a leña" (madera) para su combustión esperando siempre la
provisión de agua para seguir su marcha.
En 1856, el Gobierno paraguayo empezó a planear la instalación del servicio
ferroviario, cuyos planos fueron realizados por el ingeniero inglés William
Whiteheat.
Algunos de los sucesos de interés histórico del ferrocarril como aquel que nos
recuerda que, en medio de grandes festejos, el 25 de diciembre de 1.861 se
inauguraba la estación del ferrocarril habiendo ya concluido el tramo que unía
con la estación de Santísima Trinidad.
En la madrugada del 19 de febrero de 1868 los buques de la escuadra inician el
bombardeo a Asunción. A pesar que los 199 cañones no descansaron en disparar
contra los buques, fueron impotentes para impedirles que estos traspusieran el
paso custodiado por los temibles defensores de la fortaleza.
El coronel inglés George Thompson relata que aquel 24 de febrero 1.868 los
acorazados se ubicaron a una prudente distancia de tiro de Asunción rompiendo el
fuego contra la ciudad que aparentemente se hallaba indefensa.
Durante el bombardeo, que duró dos horas, lanzaron 60 bombas pero no ocasionaron
ningún daño al arsenal ni tampoco a los trenes que salían de la estación del
ferrocarril transportando a muchas familias que se trasladaban a Luque y otras
ciudades del interior.
No hubo víctimas fatales que lamentar cuando el cañón "El Criollo" respondió el
ataque con una serie de andanadas, aunque no dieron en el blanco, sirvieron para
que las naves agresoras cambiaran el rumbo enfilando aguas abajo.
CAPITULO VIII
LA HISTORIA DEL FERROCARRIL
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Estación del Ferrocarril de Luque,
inaugurada en 1861.
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• 1861: Se inaugura el servicio ferroviario desde la estación San Francisco
(Central) hasta Trinidad (actual Jardín Botánico). En diciembre del mismo año se
inician los viajes hasta Luque.
• 1862: Se habilita la estación en Areguá.
• 1864: En agosto se da apertura al servicio hasta el campamento Cerro León,
pasando por la famosa "Pirayú estación".
• 1865: Se suspende el servicio a raíz de la Guerra de la Triple Alianza.
• 1869: El ejército paraguayo desmantela las vías del ferrocarril que habían
quedado destruidas. Vagones y locomotoras son trasladados a Buenos Aires por el
ejército argentino.
• 1870: El gobierno del Brasil reparó varios, de los tramos y maquinarías del
ferrocarril, facturado en unos 20.000 dólares al gobierno paraguayo. Funcionó
precariamente el servicio ferroviario.
• 1876: El gobierno autorizó la venta del ferrocarril a Luis Patri, ganadero
italiano que en ese momento era uno de los capitalistas más ricos del Paraguay.
El monto percibido por la venta es utilizado para pagar la deuda con Brasil por
el suministro de materiales.
• 1886: El gobierno de Bernardino Caballero compró nuevamente la empresa
ferrocarrilera. En agosto de ese año se autoriza la contratación de la empresa Patri para la prosecución de la obra entre Paraguarí y Villarrica. Se adquieren
cuatro nuevas locomotoras y 91 vagones de pasajeros y carga.
• 1887: El gobierno de Patricio Escobar autoriza la venta del ferrocarril a la
transnacional inglesa "The Paraguay Central Railway Co" (P.C.R.C.). Comienza la
construcción de estaciones en Sapucái, Caballero, Ybytymí, Tebicuary y Félix P.
Cardozo.
 • 1894: Finaliza la construcción de estaciones de Iturbe, Maciel, Sosa y Yegros.
Se suministra material rodante: cuatro locomotoras y ocho vagones.
• 1907: El gobierno renuncia a sus acciones, quedando la compañía inglesa como
única propietaria de la empresa.
• 1909: El estadounidense Percival Farquhar adquiere casi la totalidad del P.C.R.C.
• 1910: El gobierno argentino suscribe acciones por valor de 220.000 libras para
la continuación de la construcción de la línea férrea desde río Pirapó (Yegros)
hasta la estación Pacucuá (Encamación)
• 1914: Se inaugura el servicio entre Borja, San Salvador y Charará (hoy Eugenio
A. Garay).
• 1919: Se amplia el ramal hasta Aba'í (departamento de Caazapá).
LAS ESTACIONES
1. Botánico (Asunción)
2. Luque (Dpto. Central)
3. Areguá (Dpto. Central)
4. Patino (Dpto. Central)
5. Ypacaraí (Dpto. Central)
6. Pirayú (Opto, de Paraguarí)
7. Cerro León (Dpto. de Paraguarí)
8. Paraguarí (Dpto. de Paraguarí)
9. Escobar (Dpto. de Paraguarí)
10. Sapucái (Dpto. de Paraguarí)
11. Caballero (Dpto. de Paraguarí)
12. Ybytymí (Dpto. de Paraguarí)
13. Tebicuary (Dpto. de Guaira)
14. Coronel Martínez (Dpto. de Guaira)
15. Félix Pérez Cardozo (Dpto. de Guaira)
16. Villarrica (Dpto. de Guaira)
17. San Salvador (Dpto. de Guaira)
18. Ñumí (Dpto. de Guaira)
19. Eugenio A. Caray (Dpto. de Guaira)
20. José Fassardi (Dpto. de Guaira)
21. Gral. Morínigo (Dpto. de Caazapá)
22. Pindoyú (Dpto. de Caazapá)
23. Abaí (Dpto. de Caazapá)
24. Iturbe (Dpto. de Guaira)
25. Maciel (Dpto. de Caazapá)
26. Santa Luisa (Dpto. de Caazapá)
27. Moisés Bertoni (Dpto. de Caazapá)
28. Yegros (Dpto. de Caazapá)
29. Isla Saca (Dpto. de Caazapá)
30. Yuty (Dpto. de Caazapá)
31. Santa Rosa (Dpto. de Itapúa)
32. Salitre Cué (Dpto. de Itapúa)
33. San Pedro del Paraná (Dpto. de Itapúa)
34. Gral. Artigas (Dpto. de Itapúa)
35. Isla Alta (Dpto. de Itapúa)
36. Coronel Bogado (Dpto. de Itapúa)
37. Carmen del Paraná (Dpto. de Itapúa)
38. Encamación (Dpto. de Itapúa).
CAPITULO IX
En Luque, la alternativa energética en la cocina casera es la leña
Casi la mitad de los hogares de Luque utiliza la leña o carbón como fuente de
energía. La explotación de leña implica daños al medio ambiente que en suma
causan más perjuicio que beneficios al país. Esta fuente de energía todavía no
ha entrado en conflicto con el medio ambiente, siendo fácilmente renovable, aun
dentro de la ciudad.
La explotación selectiva de las masas boscosas del país, se inicia e intensifica
en dependencia directa a las necesidades en el campo con relación a la tierra.
Pero la deforestación indiscriminada de los campos ya no de los bosques, se hace
por la necesidad de maximizar ganancias, y demandar cada vez mas tierra
sometiéndola a un cada vez mayor degradación.
El bosque, el agua, la fauna, el clima, y por sobre todo los naturales
habitantes de dichos ecosistemas, los indígenas y los campesinos, y el hombre
rural, sufren los efectos al implementarse políticas displicentes que tácita y
erróneamente pretenden que el monte sea inagotable.
La explotación de leña implica daños al medio ambiente que en suma causan más
perjuicio que beneficios al país.
La leña es la energía más barata que la electricidad. Más del 40% de los hogares
paraguayos utiliza la leña como fuente de energía, según datos oficiales que
guardan las dos hidroeléctricas binacionales (Itaipú y Yacyretá) más Acaray.
¿Cómo revertir esta situación, y consumir energía eléctrica y no leña?,
Paraguay, que tiene tres hidroeléctricas con 90. 000 millones de KWh/año de
energía Itaipú es compartida con el Brasil y Yacyretá con Argentina en donde
Paraguay es socio del 50% de cada una de estas centrales, y según un "tratado"
el precio de la energía no lo establece Paraguay que llega apenas al 0. 3% del
país, según la Dirección de Encuestas del Estado (DGEEC).
Aunque la hidroeléctrica es solo un eslabón de la cadena de fuentes generadoras
de energía, su importancia para el Paraguay radica en las posibilidades de
asegurar la disponibilidad energética sin tener que depender de otros elementos
como el gas, cuya provisión enfrenta muchos problemas, el carbón y la leña,
afectan el medio ambiente.
El 76% de la población luqueña utiliza leña en la cocción de sus alimentos y
como fuente de energía y esto se debe al menor costo y la facilidad de su
producción, traslado, comercialización e incluso su utilización.
El carbón también es usado masivamente. En ese sentido, llama la atención que,
según una encuesta oficial, en las áreas urbanas se consume 12% más de carbón
que en el sector rural, y esto es porque se vende a bajo precio en paquetes
higiénicos en cualquier almacén, supermercado o estación de servicio, ensucia
menos aunque la contaminación es un poco menor que la leña.
Se estima que la leña en el año del Bicentenario es proveedora de casi el 50% de
toda la energía que se consume a nivel Nacional, al disminuir su consumo se
estaría favoreciendo directamente al medio ambiente, el uso de electricidad
ahorraría divisas al país por la disminución en el uso de gas, sin embargo, el
consumo de la energía eléctrica en Paraguay depende del precio que estos dos
"colosos" socios de Paraguay, Brasil y Argentina le fijen a la electricidad, por
los tratados que en época de dictadura se firmaron con el 80% de la ciudadanía
en contra.
En estos años recordamos que, a raíz de denunciar este tipo de negociados,
perjudiciales para Paraguay, se persiguió gente y se amordazo a la prensa,
llegando a clausurar los medios más influyentes e informados del país, abc
Color, y de Radio Ñanduti. Venían sufriendo estos medios todo tipo de
persecuciones a sus trabajadores, como una forma de ablandarlos en lo que
informaban hasta llegar a su clausura.
Las micro industrias en Luque que utilizan leña son las de chacinados, dulces,
carbón, lácteos, panaderías y artesanías.
CAPITULO X
Una época llena de prejuicios
La diversión de una vez a la semana
50 años de una historia que no evoluciono. En 1930 hasta mediado de los 50 había
pocos automóviles en Luque, no más de diez, según un memorioso anciano. El único
medio de transporte aparte de la carreta era el ferrocarril para viajar a
Asunción e interior del país.
El tren se lo usaba de distintas formas hasta para las asonadas militares con
Albino Jara a la cabeza: Este 2 de julio de 2010 se cumplieron cien años de la
revolución, también conocida como la del "2 de Jara", que echó por tierra el
gobierno liberal -cívico- del general y doctor Benigno Ferreira pro brasileño.
Se iniciaba una fatídica era de golpes y contragolpes entre miembros de dos
facciones del Partido Liberal, la revolución se hizo desde el ferrocarril,
¡¡paradójico!! Porque lo que revolucionó el transporte fue el tren.
En el BICENTENARIO hay mucho para contar!!
 El transporte público urbano, poco ha evolucionado, marcando un fracaso de la
empresa privada moderna en este sector, los estudiantes pagan pasaje en
comparación a lo que ocurre en esta materia con los países vecinos, en donde el
pasaje estudiantil es gratis.
La relación del conductor con el pasajero es de un maltrato verbal constante.
Pero considerado el ingenio de los luqueños, cuentan que una señora bajaba por
la puerta trasera, al percatarse el conductor le grita; -señora, ¿Qué no sabe
leer usted? Está prohibido bajarse por esa puerta. ¡¡Si!! Le responde la señora,
por eso no soy chofer. Todo esto pasa por querer ganar, y en un intento
desmitificar los nuevos tiempos, porque en la década de los 60, en donde todo
aquel que quisiera salir de Luque tenía que hacerlo en tren.
Se cuentan experiencias similares en la ciudad Capital, el colectivo (la
tradicional combi VW) fue un fenómeno que se dio en Luque y que con el correr
del tiempo impuso un sello propio: la utilización de chasis de camiones para ser
adaptados como pequeños ómnibus. Esta característica fue la que lo hizo popular
y aunque se tratasen de Micro Ómnibus, el término colectivo se quedo en la jerga
popular urbana.
El desarrollo en la industria automotriz de los años 20 hizo que los vehículos
fueran más confiables y efectivos, surgiendo nuevas líneas de ómnibus y
promulgándose las primeras ordenanzas municipales respectivas.
La capacidad de estas unidades era de 20/22 asientos pudiendo además transportar
pasajeros de pié. Con el desarrollo de una industria de carrocerías de madera
era incipiente y la importación de vehículos más grandes con más capacidad de
pasajeros aumentó notablemente. Tanto es así que hasta se trajeron ómnibus doble
marca Leyland con acoplados que funcionaron en San Lorenzo procedentes de
Inglaterra. (Similares a los buces articulados que se instalarán en el
departamento Central)
El transporte automotor de pasajeros iba en auge y mientras los ómnibus crecían
en cantidad de unidades y tamaño, en Luque las combis (taxis colectivos del tipo
Volkswagen) que transitaban por las calles luqueñas veían traer gran cantidad de
pasajeros transportados.
Final de la década del '20 fue la crisis mundial, cuando el dinero escaseaba, la
gente prefería ser transportada en tren o en carretas, el viaje más famoso de
todos los días era el del tren que transportaba leche, el "Tren lechero" salía
de Luque a las tres de la mañana.
Un lugareño don Emilio García, dueño más tarde del Cine Florida, tuvo la
brillante idea para buscar una solución al problema. En esos años el trabajo de
los camioneros era poco, las mercaderías cada vez tenían que comercializarse más
lejos, la falta de caminos hizo que el tren le quitara la clientela.
CAPITULO XI
Una época para enamorarse
La diversión de una vez a la semana
En el año 1950 había 10 automóviles en Luque
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Foto del Colegio Rca. del Perú.
(Gentileza diario Ultima Hora)
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En Luque la falta de caminos hacia difícil llegar prontamente a Asunción, en
especial los días de lluvia. A don Emilio en la década del 50 se le ocurrió que
transformando los automóviles en un pequeño ómnibus, llevando varios pasajeros
por un itinerario fijado a un precio reducido por pasajero, resolvería el
problema. Así nació el colectivo Luqueño.
De los barrios a las compañías luqueñas, los domingos se formaban largas colas
de carretas, carunbe, y se solía ver estos automóviles en la fiesta del fútbol
al interior de Luque. Una época donde enamorarse era llenarse de prejuicios.
Los vecinos recuerdan la línea de transporte N° 24 que tenían su parada en Ita
Enramada. Todos eran conducidos y acompañados por un guarda que cobraba el
boleto cuando el pasajero se bajaba. El pasaje tenía un costo de G. 15 por
persona, (Un dólar en estos años costaba G. 130) mucho menos de lo que cobraban
los taxis, y más barato que el tren.
Los colectivos operaban por número de línea el cual era elegido libremente
tomando por lo general el de la línea de Tranvía que pasaba por la plaza
Naciones Unidas, en villa Morra, los ómnibus fueron la competencia del tranvía
en Asunción, en Luque, el tren era la competencia de las carretas o carunbe.
Con el correr de los años, la dictadura impidió a muchos que se sospechara que
eran contrarios al régimen o se resistían a él no podían tener un medio de
transporte y explotarlo, más tarde ocurrió con las radios, como en la
actualidad, solo los "seccionaleros" pueden poseer una radio emisora solo los
amigos del régimen que sí tienen acceso al negocio.
En esos años comenzaron a carrozarse chasis de camiones y los colectivos se
fueron haciendo más grandes y de mayor capacidad hasta transformarse en los
ómnibus chatarra, sucios, y peligrosos que hoy conocemos. Pronto en el año 2011
celebraremos el bicentenario de la República, el pasaje es caro, con un dólar se
compran dos pasajes, ya no es como antaño que con un dólar se compraban 9
pasajes y sobraba para un kilo de yerba mate.
Los colectivos se encuentran en pésimo estado, aparte de ser un golpe al
bolsillo del pasajero, y de viajar en colectivos en muy mal estado, parados,
incómodos, la radio a todo volumen, escuchando los gritos de los vendedores
ambulantes, los usuarios tienen que soportar que los chóferes se nieguen a
cobrar medio pasaje a los estudiantes, dejándolos en las paradas porque,
simplemente no los quieren llevar.
Aún no se libera el libre mercado en este servicio público, pero vemos que se
crean más instituciones destinadas a controlar este servicio burocratizando así
más puestos de trabajo para los políticos, y ninguna solución para el urbano.
CAPITULO XII
Año 1950; cuando no había radiodifusoras en Luque
Contaba un ilustre arriero de cómo era la manera que en la campaña paraguaya
mediados del siglo pasado, hacer ojito a una moza y, aunque a veces solo se
conseguía así un besito.
Era con picaras palabras a la salida de la iglesia entre chisporroteos y
miraditas para luego terminar como el rosario de la aurora sin saber a qué
extremo nos llevará el punto final.
El mundo entero está a mal traer, en esa época no habían radiodifusoras en
Luque. Sí, porque en Luque habían unas casetas musicales que hacían como radios
comunitarias, -nos decía este arriero porte- se instalaban unos altavoces
alzados en mástiles de madera de no menos de 14 metros de altura y desde allí se
enviaba "saluditos y música su pretendida prenda".
Claro el enamorado tenía que elegir a que casilla tenía que dirigirse, elegir la
que estuviera más cerca de su pretendida para que esta escuchara el piropo y la
música que le dedicaba, en este caso, de nuestro improvisado "Juan Tenorio
Luqueño" hoy convertido en tambero (lechero).
En la avenida Humaita y desvió a Aregua, estaba la casilla "El Campeón",
mientras que a pocas cuadras se encontraba el cine Gloria con otra casilla
musical a cargo de su dueño don Emilio García, por ultimo mencionaremos la
casilla musical de don "Chiquitín" Fernández, detrás de la Camisería 3° de
Luque.
Hay unos, no muchos, que dejan la vida en el empeño de cambiar el mundo, como
estos pioneros de la comunicación, y de la información. Ellos sabían hacerlo,
dejaban en silencio un momento el equipo de sonido, eso llamaba la atención del
público que seguía la parlanteada desde sus casas.
Al minuto se escuchaba; " ...participación, ha dejado de existir..." la gente se
alborotaba, las comadres murmuraban, comenzaban a correr las colectas para
ayudar a la familia del difunto. Si el "muertito" estaba cerca de la
parlanteada, este entraba en silencio.
Qué frases más desgastadas se escuchan hoy, que no se escucharan en el pasado,
se puede pensar con una sonrisita en la comisura de la boca, decían cosas como
estas; "...Esta pieza musical es para la señorita Ramona, se la dedica su
admirador, Telesforo" -por decir un nombre- esto nos puede parecer ridículo hoy,
y es porque a cada segundo la sociedad de consumo ya organizó todo esto que les
estamos contando, que en el pasado se hacía por amor a la amada, y por supuesto
al prójimo.
No mucho digo, dentro del caos que hemos organizado y del que no tenemos ni la
más mínima idea de cómo salir.
Si es que salimos. Porque cabe la posibilidad de que, por un error de cálculo
bien dado por la madre naturaleza y el país del tío Sam, a todos juntos o por
separado nos pongan en órbita y nos manden a hacer gárgaras al corazón del sol o
al séptimo infierno.
Lo que más asombra sin embargo, es que queden justos convencidos que no todo
está perdido, que somos animales de conciencia rescatable, que nuestro
anquilosamiento endémico tiene remedio y que antes del próximo Big Bang,
aparecerá otra Doña Inés que nos salve como a Don Juan al pié de la sepultura.
Aún no salimos de una dictadura de cuatro décadas, existe cierto corte
generacional en la sociedad. Los mayores se preguntan por la memoria y los más
jóvenes se interesan en la desigualdad, la falta de economía industrial, de
clase media dejo de existir, la ciudad de Luque se ve más ruinosa que antes.
CAPITULO XIII
"Políticos camanduleros"
Lo vínculos los generan personas. ¡Vaya ciudad de Luque de rutas sentimentales
de allá y de acá! Pero detengámonos en un momento en las rutas del exilio. Claro
son las que marcan. La renovación de la democracia en Paraguay fue en parte
significativa por su exilio.
Hacíamos referencia al comienzo de esta nota, de un ilustre arriero, y de las
parlanteadas como medio para saludar a su enamorada, este es uno de los
ciudadanos estafados moralmente hace más de 70 años porque sus expectativas de
libertad no fueron servidas.
"Políticos camanduleros", que se han adueñado del país. Y son los mismos que
tratan de despertar el sentimiento culposo en el pueblo agobiado por tanta
podredumbre y pobreza, atemorizándolo e instándole con trillados slogans.
Ayer (año 1955) las manipulaciones mediante asonadas y acciones electorales
tanto para la candidatura, la asunción o la reelección son de larga data. Por
ejemplo, el Gral. Higinio Morínigo anheló mantenerse en el poder a como dé lugar
sin importarle la Constitución ni la ciudadanía.
Igualmente, sus sucesores se las agenciaron para "perdurar" un poco más, hasta
que llegó el que "mejoró" el sistema y lo proyectó en el tiempo: Alfredo
Stroessner, primero golpeó, luego autogolpeó (21-XII-55) para completar el
periodo del anterior (Dr. Federico Chávez), posteriormente fue candidato único,
siguió con la abolición del Parlamento, para finalmente manipular la
Constitución con la cual llegó a completar siete reelecciones con victorias
abrumadoras alcanzando el 98 %, y sin embargo tenía a más de la mitad del país
en la vereda de enfrente.
A la caída de la dictadura, el sistema electoral siguió firme con la trampa. Los
"coloretes o estronistas" que se empotraron siguieron bastardeando las
votaciones con sus "generaciones escombros o tierna podredumbre", regados por
todo el país durante los 35 años de dictadura y los 19 años de continuismo, de
nuestra llamada transición.
Nos hablo este arriero del percance que había tenido en la sede central de su
Partido y que seguramente le costaría la expulsión, pero que antes quería
desahogarse, contar a su estilo, deshacerse de la rabia. Y celebrar su salida de
madre, justificada y liberadora.
Este arriero, que nos refresco la memoria, suele repartir la leche en un carrito
por los barrios de Luque, también le vemos como un lechero cantamañanas que de
cuando en cuando nos fantasea, pero nos deja instalados en la cuerda floja, y no
deja de tener razón si nos ponemos a revisar nuestra historia, y la historia de
cada anfiteatro abarrotado de gente durante el pleno de su Partido.
Se trata del eterno infaltable que a la postre nadie sabe con certeza de donde
viene y mucho menos a donde va. El típico provocador de oficio disfrazado de
intelectual revolucionario con un ramalazo de arriero chusco.
Este arriero chusco es el lechero. Se lo explico, como mujer que soy con ojos y
manos, este es un autentico arriero, un pegajoso como un limaco, que no la
dejara en paz, claro, si usted le da ocasión, que la asediara sin tregua, que
sentirá su resuello calentón en la nuca, que se convertirá en una sombra, en un
susurro obsceno, enfermante.
Es de esos que a sus novias las besa en el cuello, por detrás, aprovechando la
cercanía y la selva. De esos que en un momento le hubiera estampado contra la
pared. La situación podría resultar insostenible, pero no es así, les estoy
contando complicidades íntimas de parejas que a mí me han contado para ustedes,
este 15 de febrero del 2011, día de San Valentín.
CAPITULO XIV
Los peluqueros parlanchines
Nuestra maltratada autoestima ciudadana.
Esos peluqueros erosionan la salud mental y llevan la batuta como profetas del
desaliento, son parte de la resaca del neoliberalismo, su cara amarga y
resentida, en esta América socialista. En vez de soñar con las maravillosas
tardes del valle de Luque, siembran la angustia entre los ciudadanos y pueden
llevar a la quiebra a cualquiera que se corte el pelo o se rasure, son nuestros
Peluqueros Parlanchines.
Algunos especialistas del comportamiento del hombre en la urbe sostienen la
teoría requiere un cierto nivel de consumo comprobarla en carne propia, de que
los peluqueros y peluqueras serían verdaderos termómetros de lo que le interesa
al ciudadano "corriente".
La teoría resulta bastante discutible si se considera que es en el salón de
belleza -ellas- en la peluquería -ellos- en donde, usualmente, sin decir agua
va, decide emplazar a su cliente para empapelarlo con sus delirios urbanos.
Lo hace en un tono que oscila entre la pregunta y la afirmación y que le sirve
para confirmar lo que la inspección ocular ya le había indicado: a saber, las
inclinaciones políticas, religiosas y deportivas de su ocasional cliente.
A partir de este diagnóstico, el 80 a 90 por ciento de los peluqueros (así nos
lo indica la experiencia, con la salvedad de ciertos casos extraños en que al
sujeto no le interesa propiciar el diálogo y se limita a "peluquear" de manera
serena y silenciosa, lo que se agradece como un gesto de cortesía y como prueba
de que el tipo tiene un grado de refinamiento) arremeten con un alud de
opiniones al vuelo y reclamos de la más diversa especie: el estado deplorable de
las calles de Luque que no se arreglan y la basura, los perros vagos; el alza
del combustible, los dueños de locales comerciales ocupando las veredas, el
comportamiento de las barras bravas y la infaltable mención a la delincuencia
que tendría al país al borde de una guerra civil entre la gente honesta y los
amigos de lo ajeno, y lo peor de todo es que; ¡¡Tienen razón!! .
En rigor, los estudios sistemáticos relativos a la seguridad ciudadana no
coinciden con la percepción entre un peluquero y otro. Las cifras indican que al
comparar las fluctuaciones históricas no se puede hablar de una pandemia en este
campo. Lo que ha variado en forma clara es el grado de peligrosidad en ciertos
tipos de asaltantes, que suelen operar bajo el efecto de drogas.
Ninguno de los últimos gobiernos ha sido capaz de revertir la percepción
subjetiva de que Luque podría llegar a ser una ciudad temible, a pesar de los
estudios a nivel departamental que la ubican entre las ciudades más seguras del
departamento.
Muchos turistas se llevan una impresión de nuestra humilde capital, que se
encuentra en condiciones deplorables, por suerte, no calza para nada con la
visión que tienen nuestros peluqueros, con relación a Luque, ¡¡charlatanes!! Lo
cierto es que mientras en Asunción existía una hora tope para poner fin a la
farra diaria, impuesto por el intendente de Asunción, Enrique Riera Escudero,
contra toda norma legal -algo así como toque de queda- en Luque no existió
ningún tipo de limitación, y no existen los estacionamientos con parquímetros.
Lo que se suele recordar son los gratos desplazamientos por la autopista, con
los "carritos" de comidas rápida frente a la estatua de la residenta, que son
verdaderos casinos con ruedas, todo un comercio legal e ilegal -algunos no pagan
impuesto, ni siquiera tienen RUT-
Un espacio acompasado para la meditación o la lectura es la ciclovia sintiendo
como el tránsito automotor se desplaza veloz sobre flamantes ruedas de goma. O
se llevan en su memoria de forasteros una tarde en la republicana Plaza Mariscal
López, donde observaron a niños correr alrededor de un titiritero.
La contradicción vital del itinerante se produce cuando se encuentra con un
peluquero con onda, de esos que andan en sus ratos libres por el ciber con
celulares. Se ve, en ese caso, expuesto a un par de posibilidades: el peluquero
chauvinista que lo empapela con nuestros supuestos éxitos.
Nos habla de nuestra inigualable ventaja de tener en Luque, el aeropuerto, la
Fuerza Aérea Paraguaya, la Escuela de Policía, la Confederación Sudamericana de
Fútbol, el futuro museo deportivo más grande de Sudamérica, la historia de la
guerra más grande de América, -la del '70-, que fuimos Capital de la República,
que somos campeones después de 50 años, con deportistas como Julio César Romero,
José Luís Chilavert, las modelos, la abuela Pipina con más de 70 años, y su
baile del caño, lo bueno que es tener un sitio Web, la cobertura de las empresas
de celulares automáticos y el récord mundial en venta de estos y vehículos
cuatro por cuatro, o bien, debe escuchar alguna información terrible de la
crónica roja que una vez más nos sitúa entre las ciudades peligrosas, -ve mucho
televisión-.
Hay demasiadas peluquerías y peluqueros en Luque y cada vez menos profesionales
de la peluquería, menos de esos técnicos del hablar cosas que nos hagan sentir a
uno como un rey en su trono, mientras nos rasura una barba cerrada, o arregla un
pelo rebelde, tieso, canoso y cansado.
Es una suerte que abunden, los parlanchines: cajas de resonancia para
multiplicar los chismes de la República de Luque y su farándula, los comentarios
respecto a la orientación sexual de los líderes de opinión y las terribles
acciones del crimen organizado.
Claro que a veces -hay que reconocerlo con la mano en el corazón-, nuestro
comportamiento cívico es tan deplorable que no necesitamos de ningún peluquero
parlanchín para maltratar nuestra autoestima ciudadana.
CAPITULO XV
El yugo aunque suave, molesta
Uno elige el yugo al que más se adecua.
Yugo es una herramienta de madera al cual, formando yunta, se uncen por el
cuello las mulas, o por la cabeza o el cuello los bueyes. El efecto del yugo es
unir estrechamente a dos seres vivos, haciéndolos compartir idéntica ruta y un
mismo destino. La expresión viene del latín, "iugulus": garganta. De ahí las
venas yugulares, a uno y otro lado del cuello, convirtiendo a esa región en zona
de extremo riesgo para la vida.
Lo anterior ayuda a entender el sentido metafórico que se le atribuye a la
palabra yugo: carga pesada, prisión o atadura. Ley o dominio superior que sujeta
y obliga a obedecer.
En el lenguaje político se equipara a tiranía, despotismo, absolutismo.
Las proclamas libertarias suelen usar la imagen del yugo finalmente destrozado
por la revolución. Aunque nuestro himno nacional no habla de "yugos" si habla de
"unión y libertad" y el fin de una opresión.
Hoy, una fuerte tendencia cultural presiona en el sentido de suprimir todos los
yugos. Los entiende en bloque, sin discernimiento, como atentatorias a la
libertad un ejemplo claro son las listas cerradas.
El existencialismo considera toda norma como una violencia contra la libertad,
ya que al ser universal, no puede la norma o ley tomar en cuenta la irrepetible
originalidad de cada individuo.
Del marxismo conocemos su grito de guerra: odio a todos los dioses; la religión
es el opio del pueblo: las normas y leyes no son más que la violencia que las
clases dominantes imponen a las clases oprimidas, es otro tipo de yugo esta vez
con la ideología.
Para el liberalismo no hay otra ley que la autonomía: cada uno es ley para sí
mismo. No existe nadie, ni en el cielo ni en la tierra, con autoridad para dar
órdenes que uno no quiera aceptar.
En este escenario cobra su real dimensión viendo todo lo que pasa en el país, es
el yugo que la república viene padeciendo desde hace ya varias décadas. Según se
percibe este yugo continuara al menos por un periodo parlamentario más.
Respetando a las personas que se hallan cómodas con este yugo, como los cónyuges
(aquellos que ganan algo mediante este sistema, los ligados a un puesto público)
jamás podrán gritar ¡soy libre, por fin puedo ser libre, por fin puedo votar por
quien quiera! ¡Esto es lo máximo: la más bella experiencia cívica!".
Es por eso que representantes sostienen que modificando minimamente el Código
Electoral se mejoraría la representación y no se afectaría el proceso electoral,
por ejemplo la segunda vuelta, en las elecciones presidenciales, y el fin de las
listas sábana. Los representantes de los partidos políticos tradicionales, en el
Senado no estuvieron conformes con el texto y lo congelaron, aunque nadie –en el
Congreso Nacional- hasta ahora se ha animado a tener la “Grandeza Política” de
sacarlo adelante, que; “…por propia conveniencia económica lo mandaron a
comisiones”.
Ningún representantes de alguna corriente política ha tratado de romper este
yugo, ellos y sus seguidores no han querido ver en ello una liberación de
traumas largamente reprimidos. Puede ser. Vale, sin embargo, la pregunta:
¿liberarnos para qué? ¿Y con libertad ahora para qué? A ellos les toca
responder, uno no puede invadir sus mezquinas conciencias.
Cualquiera sea la respuesta, el episodio deja una apasionante, una tarea para
los sociólogos. Estos estudiosos que no han logrado enraizar en el pueblo la
convicción de que toda norma o ley que profese transparencia, lejos de ser un
atentado contra la libertad, es un signo y seguro de vida. Tras de cada norma
restrictiva de mi libertad, esta germina, cuajada de promesa, una semilla de
afirmación de mi propia libertad.
Pero ¿y dónde queda mi propio partido político? ¿Qué hago con mis ostentosos
límites? ¿Seré capaz de vivir junto a mi familia todo el tiempo uncido a este
yugo cometedor junto al mismo yugo que nos somete a todos?
El yugo admite una y otra interpretación pero, uno elige el yugo al que más se
adecua.
CAPITULO XVI
Hace 80 años salía de Luque el primer correo aeropostal del Paraguay
 Estos sellos postales recorrían el mundo a principio del siglo 20"
Conmemoraron los 80 años del primer vuelo aeropostal a Paraguay y llegaba por
Luque. El acto conmemorativo se realizo en el aeropuerto internacional "Silvio
Pettirossi" con representantes de la Fuerza Aérea, diplomáticos y familiares,
recordaron los 80 años del primer vuelo aeropostal a Paraguay del correo francés
hacia América latina, los pilotos de las aeronaves eran argentinos y franceses,
algunos de los cuales se establecieron en el Paraguay.
Leonardo Selvetti Cuevas, hijo de uno de los pilotos, dio una charla sobre la
primera línea establecida con Buenos Aires, a través de la compañía llamada
Latecoere-Aeropostale-Aeroposta. El historiador en aeronáutica Sapienza, hizo un
relato de las hazañas de Pettirossi.
El homenaje también fue dedicado a los pilotos argentinos y brasileños de la
época. El lugar del acto estuvo ambientado con fotos de Jean Mermoz, considerado
el mejor piloto de Francia de la llamada entonces compañía Aeropostale, del
mariscal del Aire Eduardo Gómez (brasileño), la del comodoro argentino Juan José
Gtuiraldes y del comandante Leonardo Selvetti, quien con los años se instaló y
formó familia en Paraguay.
En la ocasión los presentes honraron a la Virgen de Loreto, patrona de la Fuerza
Aérea, "protectora de los aviadores" y se realizó la entrega de una ofrenda
floral al toque de clarín de la banda de la Fuerza Aérea.
Leonardo Selvetti, hijo, que vive en Asunción, recordó que en 1924 llegaron los
primeros vuelos de la compañía francesa a Sudamérica, con escalas en Natal para
bajar por la costa hasta Río de Janeiro.
Los vuelos se extendieron a Venezuela y Argentina donde se incorporaron, entre
otros, su padre, del mismo nombre y sus compañeros Pedro Artigau, Irigoyen, Luro
Cambaceres, Palazzo, Gross y el capitán Almonacid.
Oficialmente la línea de correo a Paraguay se inauguró el 1 de enero de 1929 con
dos aviones Late 25 franceses con bandera argentina. Uno de ellos fue pilotado
por Vachet y Ficarelli y el otro, por Selvetti y un mecánico.
CAPITULO XVII
Grandes Luqueños del Magisterio
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El Estado paraguayo, selló estos
billetes, en honor a las formadoras de las primeras maestras después de
la
Guerra Grande. |
La generación que quedo tras la Guerra Grande vio crecer las primeras canas en
las cabelleras sin advertir que sus mayores pasaron días de zozobra,
consecuencia de una guerra por defender la Patria. Ya lo decía Cervantes;
"Advertid, hijo, que son las canas el fundamento y la base, todo hace asiento en
la agudeza y discreción de tu maestro", decía la profesora de cuarto grado.
Durante la Guerra Grande, Luque fue la Capital del Paraguay (año 1869) el primer
refugio de las señoras de la sociedad asunceña, caminaron hasta Luque,
acompañando el tren en que venía la señora Alicia Lynch y las demás mujeres
extranjeras. Entre esas mujeres estaba doña Dolores Speratti, quien venía de
Barrero Grande, con su hija Adela y en el vientre por nacer Celsa, que gratitud
por las atenciones recibidas de la dueña de casa de nombre Celsa. Celsa nace en
una humilde casita que aún se conserva, propiedad de los Speratti en Luque.
Según familiares allegados a los Speratti en Luque, la abuela de Adela y Celsa,
fue Josefa Facunda, nacida en 1794 y casada poco después de las gestas de mayo,
con Fulgencio Yegros, comandante del ejército paraguayo en las batallas de
Paraguarí y Tacuarí, y del movimiento revolucionario independentista paraguayo.
De cuya unión nacieron Josefa Gregoria Damasa Yegros Esperati.
De este linaje vienen las hermanas Speratti, que tras una seguidilla de
peripecias ocasionadas, a raíz de la guerra llagan a ser las primeras maestras
primarias que contó la República finalizada la guerra. Las companeras/os de ruta
fueron aquellos maestros que en sus inicios solo sabían leer y escribir y una
que otra operación matemática. ¿A qué viene este pensamiento?, solo lógica, con
la Guerra Grande se nos fue lo mejor de nuestro intelecto, que se había forjado
durante la Colonia, recordemos brevemente que Gaspar Rodríguez de Francia, era
un hombre culto y que sobre esa cultura se forjo la patria antes de la infamia
contra el Paraguay, por parte de Argentina, Brasil, y Uruguay.
Los que sucumbieron en la Guerra eran personas con preparación académica, fue el
inicio del otoño de la vida patria, como podrían ser las viejas casas que sirven
hoy de escuelas y que aún cobijan a los niños luqueños. ¿Qué pasa?, ¿Es que
empezamos a perder la fuerza, que es el amor a la patria?.
Hace poco se escuchó a un ex presidente ironizando al decir que había llegado a
una edad en que si se despierta sin dolores es señal inequívoca que se ha
muerto. "La misma vejez es la enfermedad" el desamor a la patria lo es también,
le respondía un poeta luqueño. Los placeres de la vida se hacen más difíciles de
gozar. Napoleón exclamaba que "Los ancianos que no conservan las aficiones
propias de la juventud pierden en consideración lo que ganan en ridículo".
Y un cínico francés de la corrupta corte de Luís XIV decía que "Los viejos
gustan de dar buenos consejos para consolarse de no poder dar malos ejemplos".
Paraguay es un país de gente joven, sin embargo, saber educar es obra maestra de
la sabiduría, más si se lucho en la guerra. No hay cosa más terrible que
envejecer de mala gana. Los primeros maestros al despuntar el siglo IXX lo
hicieron disfrutando, ¡¡aún tenemos patria!! exclamaban.
Por eso un poeta ruega a Dios que antes que se sienta viejo, venga la muerte a
sorprenderlo joven. Y lo es, quien se proyecta hacia el porvenir. Es joven el
anciano campesino que siembra nogal para mayor gloria de la vida que lo bendijo
al defender esa tierra, la tierra que lo acogió, a sus nietos y bisnietos que
están por venir.
Concluyamos estas lecciones de sabiduría antigua y a través de esas maestras,
miremos nuestra realidad hoy, porque " nuestra patria necesita que alguien la
quiera.
Los primeros pasos
En nuestra querida comunidad luqueña, tenemos noticias, de que en el año 1819,
el Sacerdote JORGE LANDAIDA, mantenía una escuelita de primeras letras,
probablemente la primera de esta región, llamada en épocas coloniales "De las
Salinas".
Paradójicamente, en la época del Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, quien
para algunos no priorizó la educación, sin embargo bajo su gobierno en 1831 en
toda la República enseñaban 140 maestros y asistían a las Escuelas unos 5.000
alumnos.
Así llegamos al año 1856, según estudiosos se vivía la dorada época del
magisterio respecto a otros países, bajo el Gobierno del Dr. Carlos Antonio
López. Como una muestra, en ésa época, sólo en Luque existían 12 escuelas
públicas (un número sorprendente). Fueron los maestros pioneros de aquel
entonces ILDEFONSO BERMEJO (Escuela Pública de Insolventes), J.M. PRIETO,
(Escuela Pública Plazoleta), BERNARDO ORTIZ (Escuela Pública Zarate Isla),
BERNARDO FLOR (Escuela Pública de Mbayué), FÉLIX BRITEZ (Escuela Pública de
Tarumandy), MANUEL LEÓN (Escuela Pública de Itá Anguá), PRUDENCIO ZARZA (Escuela
Pública de Maramburé), LAUREANO SOSA (Escuela Pública de Isla Sosa), BARTOLOMÉ
VILLAGRA (Escuela Pública de Isla Bogado), FRANCISCO ROMERO (Escuela Pública
Campo Grande), JOSÉ M. DOMÍNGUEZ, (Escuela Pública de Valle Pucú), FRANCISCO
FRANCO, (Escuela Pública de Isla Valle).
1860
Llega al Paraguay, DON JOSÉ PARODI, maestro italiano, venerable educador, creó
la ESCUELA PARODI, que se convirtió en 1868 en Escuela Municipal donde cuenta la
tradición oral, fuera Cuartel de la Guardia del Vicepresidente Francisco
Sánchez. Con el tiempo, aquella Escuela Parodi se convirtió en el año 1916 en la
Escuela, "Gral. José Elizardo Aquino".
Maestras ADELA Y CELSA SPERATTI. ADELA nació en Barrero Grande en 1865 y CELSA
SPERATTI nació en Luque en 1868, momentos en que la población civil iniciaba el
éxodo de Asunción a Luque, convirtiéndola en Capital de la resistencia
paraguaya. Celsa egresó como maestra normal de la Escuela Normal de Concepción,
Uruguay. Ambas hermanas implementaron los nuevos métodos de la educación
vigentes. Celsa Speratti de Garcete falleció en Asunción en 1938, después de
haber sido con su hermana verdaderas obreras del magisterio y haber llevado a
elevadas cumbres de la cultura nacional.
Confirmando aquello de la época de oro de la educación, escribe un inglés,
testigo calificado, RICHARD F. BARTON, en sus "CARTAS DESDE LOS CAMPOS DE
BATALLA DEL PARAGUAY, decía Barton en sus misivas epistolares: "A diferencia de
Inglaterra, el Paraguay de antes de 1870, tenía un alto nivel de alfabetización,
en contraste con los dos millones de niños sin escuela en Inglaterra".
Sin embargo, casi todo el esfuerzo de Landaida, Parodi y los doce pioneros de
1856, fueron destruidos por la larga agonía del holocausto de la "Guerra más
Grande de America". Existen noticias que luego de 1870, la única escuelita que
seguía funcionando era la de Parodi.
Otro legendario referente, DON FÉLIX ANTONIO VERA, (1859-1929) fue Profesor de
Grado en la Escuela Pública y Director de varias Escuelas a la vez, cultivó el
bíblico instrumento (arpa), integrante de varias orquestas y coros de la época.
Se jubiló en 1913, pero siguió enseñando hasta 1923 y murió el 17 de octubre de
1929. Fue maestro de generaciones, hombre recto y piadoso.
CAPITULO XVIII
Luque recuerda a Juan Pablo II
fue quien nos abrió espacios de libertad en Paraguay
Los feligreses católicos visitan la Cruz Papal y el pequeño museo que se ha
creado en la Fuerza Aérea en Ñu Guazú, donde estuvo el Papa Juan Pablo II
durante su visita a nuestro país el 16 de mayo de 1988. Fue un día de lluvia con
vientos casi huracanados, cosa que no amilano el espíritu de los fieles que se
volcaron al parque Ñu Guazú.
¡¡Gracias Su Santidad por visitar mi país, por el beso que le dio a la tierra en
que nací!!
 En una solemne misa fue canonizado el primer Santo paraguayo, San Roque González
de la Santa Cruz y llevado a los altares. "El Santo Padre estuvo en nuestra
ciudad de Luque en el parque Nú Guazú, el 16 de mayo de 1988 dando la
eucaristía.
Para nosotros los paraguayos es muy importante la canonización de San Roque
González de la Santa Cruz porque, el único santo paraguayo que tenemos. San
Roque González de la Santa Cruz, (1576-1628, misionero jesuita criollo
asunceño), lo canonizo el Santo Padre en el parque Ñu Guazú en Luque como primer
acto de su visita al Paraguay, en medio de una gran alegría, aquello fue una
gran fiesta", nos dijo el padre Gustavo Acosta, presbítero de la .Iglesia Virgen
del Rosario de Luque.
Al preguntarle por la personalidad de su Santidad, el Padre Acosta nos dijo,
"primeramente fue un hombre increíble, pienso que no hay palabras para
describirle, es que uno lo mira de diferentes formas, uno lo mira a él y dice
¿Cómo puedo transmitirle a la gente que impresión me causa? Es increíble como
uno se siente, él es un hombre que viene de Dios y está lleno de paz, que rebosa
de alegría, y transmite esa alegría, que ha hecho cosas increíbles por la
humanidad".
 "También le debemos porque vino al Paraguay, a dar una gran fuerza en aquella
hora difícil que vivía la República, con la dictadura de Alfredo Stroessner, él
vino y asentó una postura, la postura de la Iglesia, y le dijo a Stroessner; "la
Iglesia no se puede cerrar", "la política es en consecuencia una dimensión ética
esencial, porque es ante todo un servicio al hombre. Postura, de la Iglesia, y
le dijo a Stroessner; "la Iglesia no se puede cerrar", "la política es en
consecuencia una dimensión ética esencial, porque es ante todo un servicio al
hombre.
La Iglesia, como depositaría del mensaje de salvación, puede y debe recordar a
los hombres, y en particular a los gobernantes, cuáles son los deberes éticos
fundamentales en esa búsqueda del bien de todos", y lo dijo, con la delicadeza
que solo él tenía, pero con firmeza, hay veces que uno puede decir las cosas y
no encuentra las palabras", concluyo el Pa´i Acosta.
San Roque González de la Santa Cruz (Mayo -1988)
 El Papa Juan Pablo II, ha hecho resurgir la memoria de los hechos y vicisitudes
ocurridos en nuestro país con motivo de su, visita, en plena época de dictadura.
Ello es notorio en los testimonios de nuestra aldea global. Dado los tiempos que
corren, resulta natural que las cosas no existan para siempre. Más aún si a la
evolución natural, se agrega una visión política instrumental y utilitaria sobre
las instituciones y organismos sociales, que considera que cumplido el objetivo,
deben desaparecer.
Sin embargo, no es por nada que el tema de los derechos humanos se ha quedado
por más de veinte años en la agenda pública, y el camino para la decencia del
país en esta materia fue sostenido muchas veces sólo por el esfuerzo colectivo y
privado de organizaciones sociales que cobijaron estos derechos.
En la historia de esta ermita se refleja parte importante de los esfuerzos
sociales y políticos de la época, y lo menos que se esperaría es que su
patrimonio simbólico e histórico termine dentro de unos años solo como material
de apoyo a la tesis de algún estudiante europeo acerca de las violaciones de los
derechos humanos ocurridas en Paraguay, o que sus papeles vayan a dar a
cualquier sótano para ser comida de roedores.
CAPITULO XIX
La deuda
Más del 50% de los adultos mayores no reciben una pensión digna, el otro 50% no
la tiene.
 "Buscando una jubilación para nuestros mayores dentro de una sociedad justa"
En la actualidad, los Adultos Mayores conforman un sector cada vez más relevante
dentro de la sociedad paraguaya, constituyéndose en hombres y mujeres que
habiendo concluido su vida laboral activa luego de entregar su valioso aporte al
desarrollo nacional, formando una familia para la Patria, ellos, y ellas
sembrando de hijos esta maravillosa nación, no tiene derecho a que esta etapa de
sus vidas sean dignas, integras y protegidas.
Sin embargo, las profundas desigualdades e inequidades sociales existentes en el
país continúan siendo el mayor obstáculo para transformar el envejecimiento de
nuestra gente en una contribución efectiva al desarrollo de nuestro país.
Es más preocupante aún, si se considera que al empobrecimiento en que viven los
adultos mayores de hoy, se sumarán mañana altos porcentajes de la población que
hoy se encuentra sujeta a formas precarias de trabajo, que redundarán en una
incapacidad para realizar aportes a algún sistema provisional que pueda cubrir
siquiera una pensión mínima en la vejez con los consiguientes problemas sociales
y políticos que aquello acarreará.
No será fácil entonces, lograr una existencia digna, íntegra y protegida, de
acuerdo al deseo de este Gobierno del Bicentenario y de muchos en el país. Sin
embargo, el Honorable Congreso Nacional de la República del Paraguay, negó los
fondos para que los desposeídos mayores de 70 años tuvieran una ayuda cada mes.
A cambio de esto, rechazo en dos ocasiones el impuesto a la renta personal,
dando un triste record en el mundo “El único país en que, los ricos no pagan
impuestos”, ni por la carne, ni por la soja, ni siquiera por comprar un kilo de
azúcar en el supermercado. ¿Sabe por qué? Porque sus empresas mediante un
convenio, el del primer empleo, se les neutralizó el pago. ¿Por qué se ve
extrema pobreza en Paraguay? Por nuestros legisladores, la pobreza extrema que
hoy refleja nuestra población, la esquizofrenia de nuestra legislación, y porque
no decirlo, también nuestras instituciones.
Efectivamente, urge una Ley que otorgue al adulto mayor una pensión si no la
tuviere, en el texto, con letra grande diga, "OTORGA EL DERECHO A RECIBIR UNA
PENSIÓN ASISTENCIAL" a todas las personas mayores de 65 años, que "carezcan de
recursos", entendiendo por ello, a aquellos que tienen un Ingreso inferior al
50% de la pensión mínima, es decir un ingreso menor a un mínimo legal
aproximadamente.
Derecho entonces, que quedaría claramente establecido. Sin embargo, como
siempre, la letra chica es la que otorga realidad al beneficio, y esa letra
chica es la famosa y siempre bien ponderada. Hecha la norma, hecha la trampa,
dicen los que saben de estas miserias.
El proyecto de Ley lleva el rotulo
"Buscando una jubilación para mamá dentro de una
Sociedad justa" otra realidad vitalicia de nuestro paisaje Nacional.
Así, miles de adultos mayores a lo largo del país, que sin lugar a dudas cumplen
con los requisitos y por lo tanto, son sujetos de derecho, esperan,
esperanzados, valga la redundancia, una pensión asistencial; no es mucho,
pequeño el monto, con relación a la gran esperanza. Ellos esperan y esperan, en
especial las amas de casa. Y esperan, porque suponen vivir en un país en donde
se respetan los derechos humanos, en este Bicentenario Nacional.
Curioso. En Paraguay no se tienen derechos, hay que postular a estos. Y lo quien
decide es una minoría, altamente cuestionada, descrita por todos como un
instrumento castigador, indigno, perverso, y sin embargo con el poder
suficiente, para que a pesar de las críticas, pueda prevalecer, mantenerse,
perpetuarse, convirtiéndose en otro personaje vitalicio de nuestro paisaje
Nacional y Luqueño. Los ancianos mendigando.
Las organizaciones de Amas de Casa en Paraguay elaboraron un proyecto de Ley de
Jubilación para las Amas de Casa, organizando con ese objetivo y garantizar a
las mismas los beneficios de toda trabajadora activa.
Se menciona a Yacyreta e Itaipú como posibles fuentes para el fondo jubilatorio,
como no son impuestos puede que se destine una suma de estas entidades para
formar la caja que en poco tiempo, 5 años pudiera empezar rendir sus frutos para
las mujeres de 60 años y más.
Se comenta la experiencia de Alemania, que podría aplicarse en nuestro país ya
que consiste que parte de los ingresos de esposos o hijos sea destinado a la
jubilación mencionada.
CAPITULO XX
Asunción se llenara de cámaras y no están ocultas, en cada esquina una cámara le
estará filmando. Por lo pronto las autoridades tendrán que ver la formula de
como ocultar a los mendigos, los limpiavidrios, los limosneros, los carameleros,
los patoteros, los travestís, las prostitutas y cuanto pordiosero hay en cada
esquina de esta "moderna ciudad".
Sonría, lo estamos filmando
Usted no se da cuenta, pero en este mismo momento podría haber una cámara
filmándole. Cámaras de diferentes tipos vigilan nuestro comportamiento todos los
días. Hay cámaras en casi todas las tiendas, en edificios públicos y privados,
en todas las calles importantes y algunas no tan importantes, en los estadios de
fútbol. He llegado a pensar que incluso las esconden en los baños. El gran
hermano existe, su misión es controlar a la sociedad.
Hay cámaras visibles que dicen burlonamente "sonría, lo estamos filmando" otras
examinan a los clientes y empleados en busca de irregularidades y otros casos
los supermercados que exhiben fotografías en sus vidrieras, de clientes que
supuestamente han querido llevar algo sin pagar.
También hay cámaras ocultas que todos saben que están, pero nadie sabe dónde. El
material fruto de estas filmaciones generalmente es accedido por los altos
mandos (jefes, gerentes, dueños, etc...)
Es importante ahora hacer una distinción entre cámaras de uso interno y privado,
cuya instalación depende de la empresa o institución que las maneja, de las
cámaras que se introducen en algún lugar para lograr captar imágenes con fines
periodísticos. El uso de cámaras ocultas para realizar investigaciones
periodísticas -a fin de cuentas- es un dilema ético. No existe una respuesta
categórica sobre la validez de su uso. El límite es demasiado estrecho.
Esta en la creencia de la población, que las cámaras ocultas con fines
periodísticos, en algunos casos, son útiles. Por ejemplo, si un juez es grabado
cuando recibe una coima por parte de un traficante, entonces sí parece correcto
el uso de una cámara oculta. Es decir, en la medida que lo que se denuncia sea
un acto de interés publico que atañe a toda la sociedad, el uso de este recurso
límite parece válido y legitimo.
Por otro lado, si la misma cámara descubre la infidelidad de una dueña de casa
con el lechero, no parece justificado ya que es un acto de carácter intimo y
privado que no concierne al interés general de la sociedad.
En Paraguay hace rato que se utilizan las cámaras ocultas en reportajes
periodísticos. Un equipo las utilizó al interior de las cadenas de
supermercados. En otra ocasión se filmó furtivamente en una casa de traficantes
mientras estos repartían la droga. También fue ampliamente utilizada cuando se
desbarató una red de trata de blancas. En el caso de un profesor que trataba de
seducir a una alumna y ahora el caso de la Municipalidad de Asunción que
utilizara cámaras secretas.
Las autoridades públicas bajo un régimen democrático sean estos ministros,
parlamentarios, jueces e inclusive el propio presidente de la república están
sometidos al escrutinio publico. Sus actos son -por definición- de interés
publico. Las autoridades gozan de innumerables privilegios, pero también deben
-aunque no les agrade pagar un costo personal. Así son las reglas del juego.
Quien gana celebridad y reconocimiento público por un lado, pierde en privacidad
e intimidad personal por el otro. Nada sale gratis.
El uso de la cámara oculta tiene sentido en la medida que el trabajo
periodístico aporte antecedentes al interés general de la sociedad. Si no es
así, constituye una herramienta poco ética y destructiva porque su imagen se
puede convertir en publica.
Nosotros se lo contamos, usted decida, mientras tanto "sonría, lo estamos
filmando".
CAPITULO XXI
El Limpia vidrios
En la calle Moisés Bertoni y Cerro Corá en Luque una transitada esquina, un
adolescente enjuto y de rostro sufriente, grita "¡Le limpio el parabrisas!, "¡Le
limpio el parabrisas!". El llamado no tarda en surtir efecto y, muy pronto, su
mano se colma de la generosidad y la lástima ajena.
Su aspecto es de un joven saludable, pero denota miseria; su escasa formación le
impide encontrar trabajo, debido al gran porcentaje de gente cesante, la mano de
obra abunda, la exigencia para optar a un humilde empleo es tener cursado el
bachiller.
Que personas de este tipo utilicen la calle para tener un empleo no es nada
nuevo. Pero, a causa del alto desempleo, hoy abundan quienes han hecho de la
limosna su profesión. Pero, ¿hasta qué punto esto es legítimo?
Valiéndose de estrategias tan dudosas como efectivas, han llegado a influir a
quienes sí necesitan la calle para vivir y que, aquejados por una miserable
vejez, graves dolencias o discapacidades - que de verdad les impiden hallar
trabajo- hoy deben competir con estos profesionales de la recaudación callejera.
Aún así, no deja de ser sorprendente que los mendigos estén por sobre la línea
de la miseria, en tanto que entre aquellos que caben dentro de la calificación
de "indigentes" o "pobres" están, según la referida encuesta, los trabajadores
de cuenta propia, empleados de terceros y obreros (empleados de la construcción,
cartoneros, jardineros, entre otros), es decir, quienes han optado por valerse
de sus propias manos y no vivir de la caridad ajena.
"El mendigo profesional es quien, teniendo la posibilidad y las condiciones para
desempeñarse en un trabajo convencional, prefiere vivir de la caridad, ya que
ella le brinda mayores beneficios económicos. Son quienes han desarrollado
ciertas estrategias para sensibilizar al resto, como utilizar a sus hijos y
hasta niños de meses que alquilan para fingir una situación extrema.
El calificativo de "mendigos" les viene bien desde las mujeres solas,
embarazadas o con hijo en brazos; hombres en plena capacidad laboral,
limpiadores de parabrisas, sin contar los tragafuegos, malabaristas y payasos
callejeros, aunque, en este último caso, suele tratarse de desempleados quienes
permanecen en la actividad no más allá de un año.
El recaudar monedas donde también juegan aspectos cruciales, como saber ubicarse
en puntos estratégicos de alta afluencia vehicular o peatonal, que a la hora de
hacer un arqueo de caja ven que han obtenido muy buenas remuneraciones, en
especial en las fechas que ablandan hasta al más duro, como el Día del Niño, la
Navidad o el Día del Trabajo.
Delincuentes con doble careta
También es una forma de resguardar la delincuencia, según partes policiales,
quien ha comprobado un fuerte aumento de robos en esquinas o cruces, donde
falsos limosneros asaltan los vehículos.
Otros limosnean casa por casa, aprovechando ese disfraz para detectar las
debilidades de los accesos, reconocer a sus moradores e, incluso, ganarse su
confianza.
Pero una realidad cruda es que los actuales índices de cesantía son altos y la
pobreza aumenta día a día, la inseguridad jurídica impide la inversión
extranjera, el MERCOSUR no funciona para nada, él más grande abusa del mas
chico, o sino, miremos lo que pasa en Ciudad Del Este, en donde Brasil asfixia
económicamente a Paraguay.
Brasil nos ofrece un préstamo no reembolsable de poco mas de 2 millones de
dólares a cambio de los 40.000 millones de dólares que mueve al año Ciudad del
Este en Paraguay, quedando de eso una buena suma en concepto de impuestos por
las compras que realizan los turistas cada año.
O sea, en resumidas cuentas, lo que el Brasil quiere es que todas las fabricas,
(cigarrillos, electrodomésticos, de la confección, etc.) se trasladen al estado
de Paraná en Brasil, y ellos hacer el negocio. ¡¡Viva el MERCOSUR!!.
Quizás esa sea una de las razones por que son muchos los que llegan a mendigar,
el cierre de industrias y es por la reiterada incautación de mercadería para ser
vendida informalmente a los turistas.
Naturalmente a la vista de los "hermanos brasileños" eso esta mal, pero lo que
pasa es que en Paraguay no hay una ley que prohíba el comercio callejero
ambulante, solo se protege la ley de marcas, pero este es un tema que tocaremos
en otra oportunidad.
CAPITULO XXII
Niños de la Calle
 Penan, apenas los niños del País y de Luque especialmente. Es la ciudad donde se
advierte todo su desamparo. Niños pordioseros en las esquinas, organizados en
las luces rojas, asaltando automóviles tratando de limpiarles el parabrisas, o
los vidrios con unos trapos sucios. Niños en los atardeceres tratando
desesperadamente de juntar algunas monedas "porque si no el papá y la mama les
castigan".
Niños que olvidaron reír, con una mirada dura, de hombres náufragos. La historia
se conoce, los hermanos mayores en la droga. La mamá, borracha. El padre,
prontuariado, en fuga casi siempre.
En la población, en la choza que ayudaron a levantar, no hay sitio. Duermen unos
encima de los otros. Nada, aquí del "pedacito de cielo que Dios me dio", ni
menos eso de "duérmete apegado a mí". En invierno, afuera ya está lloviendo.
Pronto nos inundaremos..
La ciudad enemiga
Se mira la indignación la situación de estos niños, que se extiende a la causa
de la gran cosmópolis. "Entre las razones por las cuales podemos dejar de querer
a Luque se halla ésta: la muy vil infancia que regalan a los niños, la
paupérrima, la desabrida y también la canallesca infancia que en ella tienen
muchísimas criaturas".
Acaso porque los abandonos de estas criaturas apenas se advierten. Son
invisibles. Las lágrimas de un niño pobre no se ven, de esos los niños que
pululan por el centro, a la salida de los supermercados.
Que se quedaban durmiendo ovillados como perritos, en los pórticos de los
edificios. Los más afortunados bajaban a dormir bajo algún árbol cerca de algún
arrollo. Allí, los mayores hacen fuego los días fríos para entibiarse. Son niños
que juntan moneda tras moneda para cumplir su sueño. Año tras año y todo sigue
igual.
Peor, hay muchos más niños de éstos, los condenados a quedar fuera de la fiesta,
creciendo entre lágrimas secretas, atacados por las enfermedades y la
desnutrición. Niños que soñaban con un perrito o un gato amigo. Con una mamá. La
gran ciudad les llevó al padre y muchas veces, a la cárcel. Cuando reaparece ni
siquiera los conoce. Niños junto a esas hogueras mínimas, entre perros vagos que
los envuelven como un abrigo.
¿Soluciones?
Hacerse hombres cuanto antes, porque los hombres no lloran. Crecer en número, en
experiencia. Organizarse como ese grupo que acabo de ver en mi barrio que
recorría casa tras casa.
Cinco niños. Uno de ellos era el jefe, el que contaba las monedas.
El mayor tendría siete años.
"Vivimos en Villa Hule cerca de Maramburé "bajeando", y hay que volver con algo,
si no mi padrastro nos pega" -me explicaba ese líder. Ya no los dejan cantar
como antes lo hicieran sus padres en las micros. No los dejan vender bananas, ni
masticables ni aspirinas. Los vendedores de relojes y radios los corren de los
micros.
La gran culpable
A la hora de denunciar a los culpables deberíamos detenernos no sólo en la
miseria, en la administración de países hecha por corruptos, en la penetración
desquiciadora de los grandes almacenes que endeudan a las familias.
En la cesantía, en el derrumbe de la educación, en las carencias de escuelas que
merezcan ese nombre, en los barrios y poblaciones sin seguridad alguna. No
solamente en estas cosas visibles, sino en otras lentas, letales, como son los
programas de televisión, porque la televisión es el profesor más elocuente, que
penetra a toda hora hasta a las casas más humildes, y presenta su cortejo de
héroes y explica cómo asesinar, cómo vivir del robo del trafico de drogas.
Películas de patológica violencia. Heroínas malvadas que son felices. Culto al
dinero a cualquier precio. Pérdida progresiva de valores morales. Todo esto está
a la vista. No hay que ir muy lejos. Algo pasa aquí. Algo pasa en el mundo.
Tal vez deberíamos entender la totalidad del problema y cuanto antes. La gran
ciudad envenena a los niños abandonados, los convierte en vagos, en desechos.
CAPITULO XXIII
Jóvenes luqueños esgrafiaron un muro, les esperan otros
El nombre de la rosa
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El esgrafiado muestra las obras del
monseñor Pantaleón García, a un costado la Iglesia de Luque, en
construcción el año 1.934, el nacimiento del Sportivo Luqueño, la
mascota de Luque el Kure Luque y otros aspectos de este sacerdote
católico.
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"... me hundiré en el tenebrismo divino, en un silencio mudo y en una unión
inefable, y en ese abismo mi espíritu mismo se perderá y todas las diferencias
serán olvidadas y quedará el simple fundamento y caeré en la divinidad
silenciosa e inhabitada... Dejo éste escrito no sé porqué ni para quién, sólo sé
que aquella rosa desnuda es el nombre de la rosa". (Umberto Eco, Párrafo final
de El nombre de la rosa).
Para desarrollar arte en Luque requerimos de personas con sueños, una misión y
un propósito estratégico. En este caso el arte del esgrafiado sobre una muralla,
se hizo presente en Salón Auditorio Pa´í García de Luque.
El esgrafiardo consiste en hacer dibujos sobre relieve estopando en una
superficie dejando al descubierto el color de la siguiente imagen. Sergio Jara,
Fernando Colman, Joel Riveros, Aldo Benialgo y Mario Nuñez, trabajaron en esta
obra hace cuatro meses.
Con los auspicios de la Embajada de España en Paraguay y la Agencia Española de
Cooperación Internacional para el Desarrollo Centro Cultural de España Juan de
Zalazar y el Movimiento Muralista Yvytu fue financiada y realizada esta obra.
Personas con capacidad de expresar con claridad una visión. Comunicarla más que
con palabras, con acciones con hechos y con consistencia, las llamamos
comúnmente artistas.
En este caso no se trata de pronunciar discursos, enviar memorandos, hacer
goles, y colgar cuadros dorados en las murallas. Se trata de vivir esa visión,
día a día. El Siglo XXI será el siglo de las ideas y el líder tendrá que ser un
generador de ellas y un eterno estructurador de las ideas de los demás.
Otro de los aspectos vitales de estos líderes es el crear confianza, proyectando
sinceridad, esta es la forma de comunicarse a travez del arte, no sirven los
boletines internos, los videos o las conferencias vía satélite, o las
entrevistas en la televisión. Por lo tanto no vamos a caer en la tentación de
confundir arte con el éxito personal que estos artistas estan logrando en Luque.
Los artistas que requerimos no sólo tendrán que crear una visión, sino que esta
debe ser una visión con significado y una visión compartida. Una visión sin
acción es solo un sueño. Una acción sin visión, carece de sentido. Una visión
con acción puede llegar a cambiar al mundo. En este caso han creado un sueño.
El trabajo que les espera al Movimiento Muralista Yvytu
La focalización de la pobreza, el rostro social del modelo económico, ha dado
por resultado la universalización de la desesperanza. Un mural que Luque
necesita.
 En su momento, que es el nuestro, los economistas piensan con sus aliados, mano
dura del empresario privatizara todo, o sea poner a funcionar las ideas de
Chicago, en los aeropuertos, las rutas, la salud, más del 50% de la educación es
privada con profesores pagados por el Estado.
Por esa vía ampliaron los espacios de ganancia a los empresarios y disminuyeron
los costos de producción; pero, al mismo tiempo, encarecieron la vida a las
capas medias de la población y condenaron a los sectores de bajos ingresos a
vivir en la desesperanza. Este muro es el que no se quiere pintar.
Los privatizadores y teóricos del Estado mínimo, bajaron los impuestos a los
ricos (el rico en Paraguay, no paga impuesto) y redujeron la captación fiscal,
destinando escuálidos recursos para viviendas sociales, hospitales, escuelas
públicas y algún modesto subsidio para los más desamparados. Otro muro que
espera ser opinado.
Esa misma política de focalización se acorraló territorialmente a los pobres en
asentamientos alejados de sus centros de trabajo y de los espacios físicos
ocupados por los sectores de altos ingresos. Así se construyó y pintó la muralla
que divide a los luqueños según su origen social y cultural. y como se pintó,
ahora hay que esgrafiarlo.
Sólo con este enfoque podremos derribar la muralla que separa a la sociedad
paraguaya levantando una que refleje nuestra realidad, no muy romántica quizás,
pero nuestra.
A ese mismo niño del asentamiento, convertido en adolescente, se le abrirán los
ojos gracias a la televisión y al Internet, hoy día con acceso a pobres y ricos.
Estos medios de comunicación le mostrarán que existen otros barrios y otros
mundos donde la vida es mejor y más fácil. Mirará telenovelas y los programas de
farándulas dirigidos por otros. Kike Casanovas y delicadas bailarinas estilo del
renacimiento, que se desmayan, ante la adversidad del destino. Este es otro
mural que les espera hacer.
Gracias a ellos se entusiasmará con mujeres delgadas, teñidas de rubio, y
conocerá de la existencia de las zapatillas y los pantalones de moda. Seguro que
aprenderá a decir, alguna palabra nueva en ingles, lo mismo que los jóvenes
ricos.
Los mensajes, promovidos en vivo y en directo por los animadores de los
programas de farándula, le generarán una ansiedad inagotable por consumir y
hacer lo mismo que los adolescentes de la clase alta. Recién allí este joven del
asentamiento se dará cuenta que eso no le es posible. Para dejar impresa en la
memoria histórica de Luque este pensamiento, necesitarán un mural similar al
Guérnica, aunque en otro estilo.
Caerá, entonces, en la mayor de las frustraciones. Le dará rabia haber nacido en
cuna pobre, le molestará que su madre sea empleada de ricos, se explicará porqué
su padre está en la cárcel y el odio le nublará la razón. A partir de este
momento, el resentimiento, las ansias por consumir y el rechazo a lo que ha sido
su vida lo convertirán en un delincuente. Esta es una gran muralla que hay que
rediseñar par hacer un esgrafiado.
Lo anterior no hace más que llevarnos a reflexionar sobre la pertinencia de
estas estructuras políticas engañosas tal y como las conocemos ahora. Quizá sea
necesario abrirse a nuevas formas, quizá sea necesario dejar de lado las
carreras personales y pensar en los que pasa más allá de las murallas de los
partidos políticos, quizá sea necesario escuchar más, hablar menos, y esculpir
nuestra realidad en los muros de la patria, este Bicentenario.
Finalmente, después de este primer encuentro en Luque el Movimiento Muralista
Yvytu, describirá el paisaje que la rodea: "La llegada a Luque que significa
enfrentarse cara a cara con un pueblo que vive una ilusión, viendo pasar las
imponentes las nubes que dominan la esperanza de su cielo, una ciudad, y una
gran muralla que les espera en las esquinas, tan próxima, que llegarán a
convencerse de que, si alargaban la mano, podrían tocarla. En cuanto vean a sus
pobladores en los asentamientos, robando electricidad, reciclando basura,
comiendo en medio de ella comprenderán por qué los niños luqueños
invariablemente dibujan paisajes con una cadena de nubes en el fondo".
El artista se adapta al mundo, mientras que el verdadero artista intenta adaptar
el mundo a sí mismo. Por lo tanto, todo cambio depende de ese artista.
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Del Libro: Ciudad de Luque... "la aldea global ha llegado"
© Compilación de Lorenzo Fortunatti M. y Esteban G. Fortunatti M. Edición al
cuidado de los autores, sujeta a revisión, corrección y ampliación. Queda hecho
el depósito que establece la ley Nº 1328/98 de derechos de autor y derechos
conexos de la República del Paraguay. Registro Nº 4.661. Libro "A Obras
expresadas en forma escrita u oral". Esta obra es sin fines de lucro, queda
prohibida su comercialización en todas sus formas.
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